Martinésisme, Willermozisme, Martinisme et Franc-maçonnerie

Martinésisme, Willermozisme, Martinisme et Franc-maçonnerie de Papus. Editions Amici Librorum.

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L’édition, en 1899, par Chamuel Editeur du livre de Papus, publiée ici en fac-similé par Amici Librorum, ne passa pas inaperçu dans le microcosme de l’occultisme de la fin du XIX^e siècle et du début du XX^e. Pour la première fois, un auteur tentait de décrire les caractéristiques du « mouvement illuministe » en France. Papus écrit d’abord pour les membres de l’Ordre Martiniste et des ordres ou associations qui lui sont associés, il répond aussi aux critiques parfois violentes contre son mouvement.

Il commence par distinguer et même opposer « la société d’illuminés », « liée à l’invisible par un ou plusieurs de ses chefs » et « la société des francs-maçons » qui « n’est en rien liée avec l’invisible ». Même si la réalité de la scène ésotérique est sans doute plus complexe, même à l’époque de Papus, cette distinction opère et reste valable en certaines de ses observations.

 

A propos de la Franc-maçonnerie, Papus affirme : « Son Principe d’existence et de durée prend sa source dans ses membres et rien que dans ses membres ; tout son gouvernement se fait de bas en haut avec sélections successives par élection. »

Il poursuit :

« Il suit de là que cette dernière forme de fraternité ne peut produire pour fortifier son existence que les chartes et les papiers administratifs communs à toute société profane : tandis que les ordres d’illuminés se réfèrent toujours au Principe invisible qui les dirige. »

Afin d’introduire le lecteur à l’illuminisme, Papus présente succinctement trois personnages et leurs œuvres : Swendeborg, Martinès de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz. Puis, il développe plus longuement la pensée de Louis-Claude de Saint-Martin telle qu’il l’appréhendait.

La partie la plus importante de l’ouvrage porte néanmoins sur le Martinisme contemporain et sur sa place sur la scène ésotérique ce qui conduit Papus a accordé de nombreuses pages à la Franc-maçonnerie. Il affirme maintes fois la volonté d’indépendance du Martinisme et sa spécificité initiatique.

Nous pouvons lire dans les propos de Papus ce qui fonde la situation actuelle du courant martiniste au sens le plus large du qualificatif : sa vitalité, son rayonnement, sa complexité, la multiplication des formes, les interpénétrations favorables ou défavorables avec d’autres courants, notamment maçonniques. Le discours de Papus ne manque ni de panache ni de romantisme, ce serait une erreur de le considérer de façon un peu condescendante car il distille des valeurs fondamentales et quelques principes qu’il convient de ne pas oublier.

F.-Ch. Barlet. Fragments d’une histoire secrète

F.-Ch. Barlet. Fragments d’une histoire secrète par Gilles Bucherie. Editions Alcor, 1 rue de Ramatuelle, 13007 Marseille.

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L’Ordre Martiniste, actuellement sous la grande-maîtrise avisée d’André Gautier, détient un ensemble d’enseignements manuscrits rédigés par F.-Ch. Barlet, de son vrai nom Albert Faucheux (1838-1921), compagnon de route de Papus. Cet enseignement, qui témoigne d’une maîtrise de ce que l’on désignait à son époque par sciences occultes, mérite une édition intégrale que nous appelons de nos vœux.

L’Ordre Martiniste a confié à Gilles Bucherie, déjà bon connaisseur de ce personnage énigmatique et complexe, la tâche, sans doute immense, de mettre en valeur ce que l’on désigne désormais par « Fonds Barlet ». Ce livre est une première introduction à une œuvre d’importance. 

 

 

« Ce fonds, nous dit Gilles Bucherie, comporte de nombreux documents dont les contenus permettent, non seulement, une meilleure analyse de l’importance de l’œuvre de F.-Ch. Barlet, mais aussi du Mouvement occultiste et de ses prolongements dans ce qu’ils ont parfois de déterminant quant à un renouveau de l’hermétisme. »

Charles Barlet s’intéressa au spiritisme, fut proche de la Société Théosophique et membre de l’Hermetic Brotherood of Luxor, H.B. of L., organisation qui eut un rayonnement certain dans le monde initiatique, étant elle-même à la croisée de plusieurs influences.

Gilles Bucherie cherche à inscrire l’œuvre de Barlet dans les contextes historique, culturel et initiatique de l’époque. La pensée originale de Barlet se développe dans le temps spiralaire de l’aïon selon une méthode qui reste à expliciter. A son époque, plusieurs auteurs traditionnels proposent des typologies des cycles, cependant le modèle de Barlet reste singulier, sans doute hérité pour ce qui est du matériau de base de l’H.B. of L. mais aussi des travaux de Saint Yves d’Alveydre auquel Barlet consacra un livre publié chez Durville en 1910.

Par ses multiples dessins et figures, Barlet ouvre une approche visuelle d’un modèle cosmologique ; dans un deuxième temps, il nous conduit à celle d’une compréhension visionnaire de l’humanité future. Une humanité non plus collective, composée d’hommes individuels, mais une humanité synthétisée par les nombres. Il y a un sens ontologique des nombres. Barlet fait allusion à plusieurs reprises, de manière discrète, à une méthode d’astrologie onomantique fondée sur les nombres, correspondant, non seulement aux cycles de la vie universelle, mais aussi aux cycles de la vie individuelle et opérant par affinités avec les formes et fonctions constitutives de la société. »

Nous comprenons aisément dès lors pourquoi ces travaux intéressaient, et intéressent encore, les membres de l’Ordre Martiniste et des organisations initiatiques qui lui étaient affiliées ou simplement proches.

Ce premier livre introductif suscite chez le lecteur le désir d’en connaître davantage et d’étudier le corpus annoncé qui synthétise plusieurs approches traditionnelles portées par les principaux courants initiatiques de l’époque, certains connus, d’autres encore à identifier. De nombreux documents en fac-similé soutiennent le propos de Gilles Bucherie qui bénéficie, dans cette belle édition, du savoir-faire des Editions Alcor.