Cirem / Centre International de Recherches et d'Etudes Martinistes

Le rituel initiatique

2012-02-21T10:39:00.001-08:00

Le rituel initiatique, outil de création et art de vivre par André Quémet, collection Les Symboles maçonniques, Maison de Vie Editeur.

Remarquable travail que cet essai sur la nature, la fonction et l’essence du rituel initiatique. Au début de l’ouvrage, l’auteur rappelle cette affirmation de l’Inde ancienne : « seul le dieu peut rendre le culte du Dieu », cette reconnaissance, double en réalité, justifie l’établissement « des liens et une circulation entre les puissances qui président à la création du monde et des hommes. »

Bien des points essentiels de l’œuvre initiatique sont identifiés par l’auteur, ainsi il identifie le passage essentiel dans le processus initiatique de « l’imitation » à « l’invention » :

« « Par le rituel di P. Dangle, on remet au présent la « Première fois », le jaillissement de la création en esprit qui engendre l’Être. »

Le rituel est un art en ce qu’il implique une expérience remontant aux origines de l’humanité et une créativité permanente : la « reproduction » de l’acte créateur primordial, le renouvellement de l’instant de l’inexplicable émergence du dieu créateur venu à l’existence de lui-même, la ré-expérimentation de l’instant de l’origine. Pour les anciens, si la création a lieu lors d’une « Première fois », elle n’est cependant pas fixée dans le temps. Il s’agit à la fois d’une création continue et répétitive, cet événement se répétant de smillions de fois, notamment lors de chaque lever de soleil. Cependant, dans le processus de création, rien n’est mécanique ni automatique ; lorsque la Lumière réapparaît au matin à l’orient, il ne s’agit ni d’un fac-similé ni de la reproduction d’une forme amoindrie, il s’agit bien de la « Première fois ».

André Quémet insiste sur la cohérence du corpus rituel, cohérence qui traduit une structure absolue :

« Une loge doit avoir une immensité de rituels, les développer, les nourrir, pour qu’à chaque moment de la vie initiatique corresponde un type de rituel. chaque rituel, ensemble complet, « jeu des perles de verre » dirait Herman Hesse, est un outil très précis pour travailler la Lumière, et doit être relié à d’autres rituels pour constituer un ensemble cohérent. L’ensemble des rituels d’une loge, fruit de longues années de recherches et d’un travail, de formulations et d’expérimentations, constitue son corpus rituel, autour duquel la pratique de l’initiation crée un véritable « esprit de corps »

« Chaque rituel est un moment de naissance communautaire. Etant un perpétuel voyage, une loge initiatique, par ses travaux, se déplace dans l’espace de la conscience. Lorsque ses membres sacralisent leur travail par un rite, ils se placent dans l’instant primordial, à la racine du Verbe. »

Le rite est vivant. Le temple vivant. Y compris en l’absence des initiés.

La reconnaissance de la discontinuité du temps, le passage du temps profane linéaire au temps circulaire du mythe, puis la traversée du temps vers le non-temps, l’ici et maintenant insaisissable sauf à l’esprit libre sont véhiculés par le rythme du rite qui va de la périphérie au centre.

Sa fonction ultime est non-humaine, hors des crispations de la personne :

« Nul pouvoir personnel ne peut être retiré de l’incarnation d’une puissance de création, car le rituel est toujours au-delà de l’humain, et personne ne peut l’accomplir pour soi. Le rite est donc précisément l’anti-pouvoir par excellence, car en accomplissant un rite, démarche fonctionnellement impossible à l’individu, on s’intègre à l’Être universel. Même si ce n’est que pendant quelques instants, cela dépasse totalement l’individu. En tant que ritualiste, les ambitions, le désir de développement personnel, la recherche du pouvoir, « briller », tout cela est dépassé puisque l’on est au service du rite, et c’est pourquoi les rites doivent être accomplis en humilité avec une grande ponctualité. »

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint Germain, 75005 Paris

La jauge, symbole maçonnique

2012-02-15T07:46:00.000-08:00

La jauge ou la clef du chantier de Xavier Tacchella, Maison de Vie Editeur.

Il peut être considéré comme révélateur qu’à notre époque de grande confusion, la jauge, outil essentiel des bâtisseurs de cathédrale soit largement ignorée en Franc-maçonnerie. Xavier Tacchella nous rappelle qu’elle fait pourtant partie de la boîte à outils du Franc-maçon.

L’auteur nous invite d’abord à éviter une erreur commune. La jauge n’est pas la règle à vingt-quatre pouces.

La jauge, ou quine, était un outil commun aux compagnons d’un chantier. Changer de chantier c’était changer de jauge. Une nouvelle jauge était remise au compagnon à son arrivée afin que tous les compagnons d’un chantier œuvre bien à partir d’une même mesure. La jauge diffère également de la canne du maître d’œuvre même si nous y retrouvons les mêmes cinq mesures basées sur la paume, le palme, l’empan ou pan, le pied et la coudée, chaque mesure égale à la précédente multipliée par le nombre d’or, chaque mesure égale à la somme des deux précédentes (empan = palme + paume).

Cette mesure commune est pour l’auteur comme « une mémoire collective du chantier » qui garantit la construction.

Après avoir replacé la fonction de la jauge dans ses contextes historiques, Xavier Tacchella s’intéresse à la symbolique de chacune de ses mesures, main, paume, palme, empan, pied, coudée, en puisant dans la kabbale. Elle est pour lui un symbole multiple :

« Symbole de l’Inconnu car seuls les initiés peuvent la détenir.

Symbole de la Connaissance car seuls ceux qui « savent le métier » se la verront remettre.

Symbole de la Découverte car en passant de la paume à la coudée c’est l’univers entier qu’elle permet de mesurer et de découvrir. En le mettant à la mesure de l’homme, il pourra le contempler à la mesure de sa connaissance.

Symbole du Secret car celui qui la détient ne peut la « prêter » ou la donner. Il ne peut s’en défaire qu’en la détruisant ou en la remettant au Maître d’œuvre.

Elle est enfin symbole de l’Ordre car qu’est-ce qu’un ordre si ce n’est un groupement d’hommes ou de femmes acceptant de vivre selon une règle commune ? »

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint Germain, 75005 Paris.

Mémento du Franc-maçon

2012-02-12T00:17:00.000-08:00

Mémento du Franc-maçon de Guy Chassagnard, Pascal Galodé éditeurs.

C’est une somme très utile que nous propose Guy Chassagnard, utile à celui qui entre en Franc-maçonnerie comme aux « anciens », pris dans les dilutions de l’habitude, qui ne prêtent plus attention à ce qui se présente sous leurs yeux ou à ce qui devrait frapper l’oreille.

L’auteur aborde le rituel à travers ses mots et ses gestes. Il s’appuie sur l’étymologie, l’histoire et le symbolisme pour éclairer, interroger, suggérer, rendre le rituel vivant.

Ces « notices » concernent trois rites, le Rite français tel que pratiqué au Grand Orient de France, le Rite Ecossais Ancien et Accepté tel que pratiqué à la Grand Loge de France et le Régime Ecossais Rectifié pratiqué à la Grand Loge Nationale Française ou à la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra. Pour chacun des rites, sont étudiés la Loge et le Temple, l’ouverture des Travaux, les Travaux de Loge, la Fermeture des Travaux, l’admission d’un profane.

Préalablement, Guy Chassagnard dresse un tableau succinct des principaux repères maçonniques historiques et introduit certaines questions circonstanciées comme celle des rapports entre Eglise et Franc-maçonnerie ou les origines de tel rite ou telle obédience.

C’est une première carte du rite qui est proposée à celui qui entreprend le voyage maçonnique. Si « la carte n’est pas le territoire », elle demeure souvent indispensable pour partager le vécu initiatique avec des compagnons de route. C’est une langue commune, que les maçons s’approprient pas à pas, qui véhicule le symbolisme et les mythes propres à la Franc-maçonnerie. Ce vocabulaire commun est présenté ici volontairement de manière concise, à charge pour l’intéressé d’explorer les multiples dimensions symboliques esquissées, exploration indispensable pour saisir l’opérativité possible du rite.

Si l’ouvrage traite du Rite français, du REAA et du RER, la parentalité globale des rites maçonniques est telle qu’un maçon d’un autre rite trouvera là matière à la compréhension de son propre rite. Ce travail a sa place dans toutes les loges pour servir aux instructions et dans toutes les bibliothèques maçonniques comme un recours d’usage simple et pratique.

Pascal Galodé, 18 rue de Toulouse, 35400 Saint-Malo, France.

www.pascalgalodeediteurs.com

Alexandre Safran : Temps et Eternité

2012-02-07T10:31:00.000-08:00

Lumières pour l’avenir, réflexions sur le temps et l’éternité par Alexandre Safran, collection Présence du judaïsme, Editions Albin Michel.

Alexandre Safran (1910-2006) est une figure exceptionnelle du judaïsme contemporain. En 1940, il a 29 ans, il est élu Grand Rabbin de Roumanie. Son action fut déterminante pour sauver les juifs de Roumanie pendant la Shoah. Déjà, c’est par le dialogue qu’il réussit à éviter une part du désastre. Toute sa vie, il assuma une fonction de médiation entre les religions, les cultures, les hommes.

Cet ouvrage propose nombre de ses interventions qui, ainsi rassemblées, forment une pensée puissante et profonde faisant lien entre le quotidien et le sublime. Ce « maître éminent des études juives » selon le Grand Rabbin René-Samuel Sivat, défendit toujours une conception universelle et non exclusive de la Torah.

Le livre rassemble les textes par grands thèmes : La vie et le temps – Questions d’éthique – L’éducation et le travail – La kabbale – Pays d’Israël et dispersion d’Israël - Les hommes porteurs de noms. S’il commence par la question du temps, et de son corollaire, l’éternité, c’est que le temps est le cadre de toute expérience, un temps non linéaire :

« Le temps ne représente donc pas une simple durée, une répétition d’unités, une succession de phases, mais bien un renouveau quotidien qui l’engage à se parfaire. » Alexandre Safran invite à « surmonter l’irréversibilité du temps », à « restaurer le temps perdu » à « assurer le renouveau dans la continuité », à « vivre aujourd’hui devant Dieu ». Il appelle à la présence sans jamais s’éloigner de l’idéal de la liberté pour « rechercher sans relâche et sans limite dans le temps l’accomplissement de notre liberté ».

C’est à une conception de la Torah comme pédagogue, comme enseigneur, qu’il nous introduit. La Torah est véhicule d’un art de la vie, de l’ajustement, de la rectification qui ne peuvent être mis en œuvre que dans la modestie, la gratitude, l’éthique. C’est un art de la réception et du don.

La partie brève de l’ouvrage consacrée à la kabbale doit être lue avec grande attention. Elle balaie en effet nombre de conceptions erronées de la kabbale qui se sont installées depuis quatre siècles dans de nombreux courants spirituels et initiatiques occidentaux.

« La kabbale, précise-t-il, est généralement considérée comme un courant mystique, comme une doctrine mystique et même comme une manifestation de la vie juive envisagée sous son aspect mystique.

Cette manière de considérer la kabbale sous son seul aspect mystique n’est pas tout à fait justifiée. En réalité, la kabbale constitue l’expression spécifique de la spiritualité juive : elle englobe toute la réalité juive dans le sens existentiel, vital, concret du terme. (…)

C’est pourquoi la kabbale, outre sa dimension humaine, universelle, possède une dimension cosmique. La kabbale est enracinée dans la Torah, la Bible hébraïque, qui n’est pas qu’une œuvre littéraire ou religieuse quelconque. La kabbale nous le dit : lorsque Dieu envisagea la création du monde, Il regarda la Torah. L’architecte divin regarda Son plan de création dans la Torah. Il y a donc non seulement une relation mais une identification entre Torah et cosmos. Ainsi la kabbale, en quête de la vérité primordiale, est en réalité une interprétation de la Torah. Des lettres de l’alphabet hébreu, contemplées et ordonnées, Dieu a formé le code génétique du monde. »

La lecture attentive et plurielle de cet ouvrage révèle simultanément une profondeur silencieuse, celle de l’être, et la possibilité d’une réalisation harmonieuse dans la temporalité.

Le livre s’ouvre sur cette citation :

« Une personne qui a atteint un âge avancé se spiritualise en percevant le battement d’ailes de l’Eternité dont il s’approche, en sentant le souffle de l’Eternité qui l’entoure et s’apprête à l’absorber. Voilà pourquoi dit le Maharal de Prague, nous devons respecter celui qui prend conscience de l’Eternité et en est transformé. »

Editions Albin Michel, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Grand Prieuré des Gaules

2012-02-06T08:59:00.000-08:00

Histoire du Grand Prieuré des Gaules, « Le Régime Ecossais Rectifié du XVIIIème siècle à nos jours » par Jean-Marc Vivenza, Editions du Simorgh.

C’est un travail nécessaire, une tâche ardue, un défi pour l’historien, que ce livre. Si l’histoire des origines et des premiers développements du Régime Ecossais Rectifié nous sont aujourd’hui bien connus grâce notamment à Robert Amadou ou à l’école de René Guilly, nombre de périodes plus récentes restaient confuses, certains temps agités du XIXème siècle, la période des années sombres du deuxième conflit mondial ou les dernières décennies qui virent le RER, le plus cohérent des systèmes maçonniques, connaître les mêmes aléas que les autres structures.

Le travail de Jean-Marc Vivenza possède un double intérêt. Sa rigueur méthodologique permet d’éclairer les processus à l’œuvre dans l’histoire du régime et de reconstituer la chronologie d’une histoire complexe à travers les organisations et les êtres humains qui les animent. Mais Jean-Marc Vivenza veille à ce que l’intention qui présida à la création du RER par Jean-Baptiste Willermoz, cette intention martinéziste, ne disparaisse pas sous les formes et les vicissitudes maçonniques.

Le Grand Prieuré des Gaules, un Ordre au sens le plus initiatique du terme, fut et veut demeurer l’axe du Régime Ecossais Rectifié, son « âme » au sens où l’entend le forgeron et son esprit à travers la « bienfaisance », dont la charité n’est que l’aspect le plus formel, bienfaisance que Robert Amadou considérait comme l’équivalent de la théurgie chez Martines de Pasqually. Il convient donc de s’interroger sur le sens et l’opérativité de cette bienfaisance.

Jean-Marc Vivenza insiste sur la fonction du Grand Prieuré des Gaules :

« Une certitude doit donc accompagner le lecteur tout au long des pages de cet ouvrage, le Grand Prieuré des Gaules, structure qui a présidé au réveil en France du Régime Ecossais Rectifié au XXème siècle, est engagé, comme le voulurent d’ailleurs ses fondateurs, rien de moins que dans la mise en œuvre de la « science de l’homme », cherchant à construire et édifier, pour ceux qui s’engagent à ses côtés en acceptant de cheminer avec lui vers l’invisible, un destin commun en forme d’invitation à passer « de l’image à la ressemblance » en s’appuyant avec confiance sur les principes du christianisme, ceci pour le plus grand bonheur des âmes de désir en quête de la Vérité et celui de toute la famille humaine au bien de laquelle sont, par définition, consacrés tous ses travaux, unique esprit et identique volonté dans lesquels est d’ailleurs également proposée cette étude historique dont l’objet premier est, évidemment, de contribuer d’abord et avant tout, au rayonnement de l’authentique « Lumière », et d’œuvrer à la Gloire de « l’Être éternel et infini qui est la bonté la justice et la vérité même qui, par sa parole toute puissante et invincible, a donné l’être à tout ce qui existe ». »

Le RER, spécifie, typifie et préserve la doctrine de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers en son cercle intérieur. Il partage avec cet ordre théurgique en ses manifestations actuelles et avec les nombreux ordres martinistes qui perdurent cet héritage à la fois traditionnel et mystérieux.

Jean-Marc Vivenza met l’histoire en perspective. A distance, les divergences inhérentes aux contractions égotiques des êtres humains apparaissent bien désuètes au regard de l’enjeu. S’il reste un historien rigoureux, il n’oublie pas que dans le domaine de l’initiation, l’histoire n’est d’aucun secours sauf à rappeler l’esprit. Si l’ouvrage ne peut que satisfaire les férus d’histoire maçonnique, de citations en notes, les amoureux de l’initiation chrétienne, trouveront aussi dans ces pages de quoi nourrir leur engagement chevaleresque.

Sommaire :
1er Partie : Des origines au XIXe siècle. I. La Stricte Observance - Le Rite Écossais - Les « Hauts-Grades » écossais - La franc-maçonnerie templière - Le Convent de Kholo (1772) - Le Convent de Berlin (1773) - Le Convent de Brunswick (1775) / II. Jean-Baptiste Willermoz le fondateur du Régime Écossais Rectifié / III. Martinès de Pasqually et l’Ordre des Chevaliers Maçon Élus Coëns de l’Univers / IV. Du rattachement à la Stricte Observance au « Convent des Gaules » (1778) - Constitution des Directoires des IIe, IIIe et Ve Provinces de la Stricte Observance - Les Leçons de Lyon (1774-1776) - Les décisions fondatrices du Convent des Gaules / V. Le Convent de Wilhelmsbad (1782) - La fin de l’illusion templière - La question de la 3e classe secrète de la Grande Profession - Les rituels, la Règle Maçonnique et les Provinces de l’Ordre / VI. Le Régime Écossais Rectifié de la Révolution au XIXe siècle - La Révolution et ses conséquences - L’embellie de l’Empire -L’extinction du Régime en France sous la Restauration - La conservation helvétique de l’Ordre.

2ème Partie : Du réveil au XXe siècle à nos jours. I. Rétablissement en France du Régime Écossais Rectifié (1910) / II. Le Rite Écossais Rectifié au Grand Orient de France - Le « Centre des Amis » - Création de la Grande Loge Nationale Indépendante et Régulière pour la France et les colonies - Rupture du Traité de 1911 entre le G.O.D.F. et le G.P.I.H. - Rupture du G.P.I.H. avec la G.L.N.I.&R. / III. Le rôle fondamental de Camille Savoire - Action en faveur du R.E.R. au sein du G.OD.F. - Échec avec le G.O.D.F. / IV. Réveil du Grand Prieuré des Gaules (1935) /V. La Grande Loge Écossaise Rectifiée (1935-1958) - Avant-guerre (1935-1939) - Création par le G.O.D.F. d’un « Directoire Écossais des anciennes Provinces de France » (1938) - Réaction de Camille Savoire à l’initiative du G.O.D.F. - Après-guerre (1946-1958) - Tentative par la G.L.N.F. de captation du 4e grade (1954) - Les Convents internationaux de Genève (1956) et Zurich (1958) / VI. La Convention du Grand Prieuré des Gaules avec la G.L.N.F. (1958) - Apport, par le G.P.D.G., de la régularité rectifiée à la G.L.N.F. - La Convention de 1958 entre le G.P.D.G. et la G.L.N.F. - Scission de la Grande Loge Nationale Française – (Opéra) / VII. Les Grands Maîtres-Grands Prieurs du G.P.D.G. - La réaffirmation des fondements spirituels chrétiens de l’Ordre - Les « Ordres Unis » - Le rayonnement international du G.P.D.G. / VIII. Le retour du G.P.D.G. à son indépendance (juin 2000) / IX. L’édification contemporaine de l’Ordre - De la structuration à la nouvelle Constitution de 2005 - Marcus i.O. Eq. ab Insula Alba -Bruno i.O. Eq. ab Ardenti Corde.

Conclusion : le réveil de la Grande Loge Réunie et Rectifiée.

Appendices : I. Le « Mémoire au duc de Brunswick » de Joseph de Maistre : Renonciation templière et supériorité des mystères du christianisme - II. L’idée de « possession séculaire » sur le Rite Écossais Rectifié - III. Le devenir du Conseil Général de l'Ordre au XXe siècle - IV. Les Grands Prieurés Rectifiés Français au XXe siècle - V. Schéma des filiations des Grands Prieurés Rectifiés Français.

Annexes : I. Traité d’Union entre le G. O. de France et les trois Directoires écossais établis selon le Rite de la Maçonnerie réformée d'Allemagne à L'О. de Lyon, Bordeaux et de Strasbourg (1776) - II. Demande du Directoire de Septimanie, séant à l'O. de Montpellier, tendant à participer au Traité d'Union (1781). - III. Introduction du Code Maçonnique des Loges Réunies et Rectifiées (1778) - IV. Règle Maçonnique en neuf points (1782) - V. Recès du Convent Général tenu à Wilhelmsbad (1782) - VI. Renouvellement du Traité d’Union avec le Grand-Orient (1811) - VII. Lettres-patentes décernées par le G.P.I.H. à Ribaucourt, Savoire et Bastard (11 juin 1910) - VIII. Charte-patente constitutive du Grand Prieuré des Gaules (23 mars 1935) - IX. Traité d’Alliance et d’Amitié entre le Grand Directoire des Gaules et le Grand Prieuré d’Helvétie (25 juillet 1935) - X. Convention entre la Grande Loge Nationale Française et le Grand Prieuré des Gaules (1958) - XI. Avenant du 21 octobre 1965 à la Convention du 13 juin 1958 - XII. Déclaration de Principes du 8 octobre 1983 - XIII. Déclaration commune du Grand Maître de la G.L.N.F. et du Grand Prieur-Grand Maître National du G.P.D.G. du 10 janvier 1984 - XIV. Jugement rendu le 19 décembre 2001 par le Tribunal de Grande Instance de Paris - XV. Convention entre le Grand Orient de France et le Grand Prieuré des Gaules du 24 avril 2003.

Editions du Simorgh C/O GPDG Cour de Bretagne 4-6, Rue du Buisson Saint Louis 75010 Paris.

http://leseditionsdusimorgh.blogspot.com/

L'Esprit des Choses en PDF

2012-01-30T22:33:00.000-08:00

Les quatre premiers numéros de la revue L'Esprit des Choses, Nouvelle série sont désormais disponibles en PDF sur le site :

http://incoerismo.wordpress.com/

L'ancienne série de L'Esprit des Choses, composée de 33 numéros, publiée avec Robert Amadou, est toujours disponible en CD-Rom au prix de 33 Euros :

CIREM, BP 08, 58130 Guérigny-France.

Esprit des Choses nouvelle série

2012-01-25T07:47:00.000-08:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue française, n°5.

Sommaire : Editorial - Dossier Emmanuel Swedenborg : Le Saint Esprit, mythe ou réalité par Claude Bruley ; La Trinité dans le sacré et le quotidien par Claude Bruley ; Le symbolisme du froid par Claude Bruley ; La résurrection est-elle immédiate ? par Claude Bruley ; Swedenborg, la vie après la mort par Claude Bruley ; Swedenborg, le prophète venu du froid par Charles Byse – Documents : Caractéristiques de la Franc-maçonnerie par Serge Hutin.

16 Euro l’unité à l’ordre du CIREM, BP 08, 58130 GUERIGNY-FRANCE.

Jean Tourniac

2012-01-21T07:13:00.001-08:00

Symbolisme maçonnique et tradition chrétienne de Jean Tourniac, Editions Dervy.

Jean Tourniac est l’une des grandes figures de la Franc-maçonnerie, l’un de ces veilleurs qui, inlassablement, ramènent au centre. La réédition de cet essai indispensable était nécessaire. A l’époque de sa première parution, Jean Tourniac voulait rétablir l’alliance entre Franc-maçonnerie et christianisme, voir même avec l’Eglise catholique, à travers l’étude du symbolisme. « Opérer la symbiose entre l’Art spirituel du sacerdoce et l’Art Royal de la maçonnerie. »

Aujourd’hui, dans un contexte autre, le livre conserve tout son intérêt. Sa portée peut même encore s’étendre. Il s’agit de renouer avec l’essence de la démarche initiatique, quel que soit les chemins empruntés.

« L’arbre entier est contenu dans la graine. Toute l’Ecriture est récapitulée dans le Verbe Primordial. Tout le Cosmos déploie le commandement de Dieu. Peut-être aussi que toute la Maçonnerie se résorbe dans un « Maître-Mot » de l’Architecte divin, dont le nom de l’Eternel, qu’il faut conserver dans le cœur, faire germer et croître comme une semence, assembler dans ses membres épars pour une fraction spirituelle qui est nourriture des compagnons.

Dans la fraction du Pain, dans la fraction de l’Ecriture, jaillit l’Esprit. L’Ecriture s’entrouvre dans la brûlure du cœur. Le Maître se découvre en rompant le Pain, mais il disparaît alors visiblement. La Cène d’Emmaüs, si riche d’enseignement, si mystérieuse aussi, ne vient-elle pas suggérer à l’approche de la nuit, et après les fatigues du chemin, l’ineffable identification du végétal sanctifié, de Dieu fait Homme et du Nom de l’Eternel ? « Quand deux ou trois sont assemblés en mon Nom, Je suis au milieu d’eux. »

Et dans ce monde, du pain de Sénevé au Royaume des Cieux, de l’Alpha à l’Omega, se dresse l’Axe de l’arbre mystique, qui manifeste la gloire de Dieu et révèle la direction du Pôle. »

Distinguant les symboles « figurés » comme le tableau de Loge, les symboles « sonores » comme le mot sacré, les symboles « agis » comme le rite, Jean Tourniac démontre l’opérativité du symbole dès lors que l’on reconnaît au symbole sa véritable fonction derrière celle de représentation à laquelle s’arrêtent trop de littérateurs.

« Quant à la Maçonnerie, il importe d’abord de la consulter pour savoir ce qu’elle prétend être. Il faudrait aussi lui appartenir pour savoir ce qu’elle peut donner… Les propositions téméraires et les conclusions hâtives ne sont donc pas à accepter sans réserve. On peut comparer la Franc-maçonnerie à une Arche destinée à recueillir l’essence des traditions passées et à la conserver jusqu’au « retour dans l’unité ». On peut aussi affirmer qu’elle dispose d’un symbolisme, d’une transmission spirituelle assurée par les rites, et d’une « méthode de travail » particulière. Il sera juste de lui attribuer comme vertu, l’éventualité d’une ouverture de l’esprit chez ceux qu’elle assimile, et qui peut les conduire, « s’ils comprennent bien l’Art », à vivre intensément leur foi jusqu’à ce que certitude et foi soient une même chose illuminant la vue de leur cœur. (Tel est le sens de la « Gnose » selon Clément d’Alexandrie. »

Ce livre sera utile à tous ceux qui se demandent où a bien pu passer cette « méthode de travail » à laquelle il fait allusion, méthode sans laquelle la quête est vaine. L’union au Christ en appelle à la réalisation métaphysique et non au discours mondain. Tout ce livre est un appel au centre, par l’ici et maintenant :

« Multiples sont les rayons de la roue. Multiples sont les circonférences de l’action. Mais le centre est Un. Et à quoi servirait-il, s’il n’était un vide, où demeure l’axe invariable et immobile ? »

Le travail de Jean Tourniac offre une part importante, nécessaire, à la figure et à la fonction de Melkisedeq qui en tant que représentant de la tradition originelle, annonce et préfigure sa manifestation ultime. C’est de la double fonction, chevaleresque et sacerdotale, de l’initiation que nous entretient Jean Tourniac, et de son inscription en chacun de nous.

Editions Dervy, 19 rue Saint-Séverin, 75005 Paris, France.

Christophe Bourseiller Franc-maçon et maçon franc

2012-01-21T00:44:00.000-08:00

Un maçon franc, récit secret de Christophe Bourseiller, Editions Pascal Galodé.

Christophe Bourseiller nous propose un témoignage original et courageux, très personnel, sur son expérience maçonnique. C’est l’occasion d’interroger les évidences, ce qui est le propre d’une démarche philosophique. Il aurait pu choisir de rédiger un essai distant, interrogeant la nature et la fonction de la Franc-maçonnerie en ses formes multiples. En rendant compte, par l’intime, en faisant « le récit de l’échec d’une initiation », il nous invite à réfléchir sur ce qu’est et surtout sur ce que n’est pas la Franc-maçonnerie.

Si Christophe Bourseiller est « tombé », par l’un de ces clins d’œil du destin, dans une loge de la GLNF dont une majorité de membres flirtaient à l’époque avec la Nouvelle Droite, il ne faudrait pas, par un raccourci facile, penser que tout s’explique, ce n’est qu’anecdotique au regard des dysfonctionnements qu’il met en évidence, au regard de la cannibalisation du sacré, de l’idéal, par des conditionnements profanes. Car les « anomalies » qu’il décèle pas à pas, au fur et à mesure de sa « carrière » maçonnique, sont générales.

« La Franc-maçonnerie, dit-il, se présente comme un explosif concentré d’humanité. Travers et qualités s’y trouvent exacerbés. L’ordre initiatique ne serait-il qu’un révélateur de l’inconscient ? ».

Carrefour ou « auberge espagnole », la Franc-maçonnerie n’est pas ce « monastère laïque » dont rêvent certains. Il y manque avant tout les exercices spirituels qui conduisent à se rapprocher de soi-même et, partant, de l’autre qui n’est pas, en essence, séparé de soi. Ce chemin vers l’individuation, ou cette reconnaissance de sa propre nature, y compris en l’autre, ne relève pas de la dialectique qui a envahi les loges, dialectique souvent médiocre et dérisoire. Passant de la GLNF à la Grande Loge de France, Christophe Bourseiller ne sortira pas du désenchantement même si celui-ci devient plus banal en s’éloignant des crispations extrémistes.

Christophe Bourseiller met en évidence les prétentions initiatiques exorbitantes de la Franc-maçonnerie mais, rappelons-le, la Franc-maçonnerie est historiquement une société née avec d’un projet politique, sociétal et spirituel sur laquelle les greffes initiatiques, nombreuses, seront invariablement rejetées ou stérilisées. Cependant, l’essentiel est ailleurs, dans la dernière phrase du livre : « L’échec de l’initiation mène à l’initiation. ». En effet, l’aventure, finalement très initiatique, vécue par Christophe Bourseiller, aventure que les Francs-maçons sincères partagent jusqu’à l’inévitable déconvenue, rappelle qu’il n’y a pas des objets initiatiques et des objets non initiatiques mais qu’un rapport initiatique peut-être établi avec tout objet.

Ce livre peut être aussi relu sous un tout autre angle. C’est un morceau de vie, l’histoire de rencontres éphémères répétées (peu importe que le lieu de ses frottements et parfois de ses chocs soit un temple maçonnique), qui éclaire nos conditionnements, les risques du « moi », les actions du triangle archaïque pouvoir-territoire-reproduction qui commande nos gestes, nos paroles, nos pensées, ce même triangle que le travail maçonnique est tenu de verticaliser, rectifier peut-être, en chambre du milieu pour mieux nous affranchir de ses méfaits.

Ce sont de beaux portraits d’hommes que dresse Christophe Bourseiller, par petites touches de certitude, de doute, de désir, de peur, des portraits colorés et nuancés qui montrent la complexité de l’être humain.

Pascal Galodé éditeurs, 18 rue de Toulouse, 35400 Saint-Malo.

http://pascalgalodeediteurs.com

Maître Secret

2011-11-29T22:34:00.000-08:00

Le Maître Secret, volume II, de Percy John Harvey, collection Les Symboles Maçonniques, Maison de Vie Editeur.

Dans ce deuxième volume consacré à ce grade très important, Percy John Harvey poursuit par un travail d’analyse de la cérémonie d’élévation.

Il pose tout d’abord brièvement le cadre de ce quatrième degré, de ses ouverture et fermeture avant d’étudier point par point chaque étape de l’élévation : la préparation du récipiendaire ; l’entrée de celui-ci et son accueil dans le temple ; les quatre voyages symboliques ; l’obligation et l’investiture ; l’instruction du grade.

L’ouvrage se termine par une étude des décors de la loge et du Maître Secret dont, plus particulièrement, le cartouche du 4^ème degré, étoile dans le triangle dans le cercle. Il note le remplacement de la Clef ésotérique présente dans les anciens rituels du XVIIIème siècle par l’Etoile flamboyante dans les rituels modernes.

Cette Clef d’ivoire est qualifiée d’ésotérique car, précise-t-il, « elle confère à son détenteur la capacité de pénétrer la signification des choses au-delà du superficiel. Cet aspect ésotérique de la Clef d’ivoire est un moyen pour pénétrer les mystères du rite, permettant ainsi de progresser dans la voie initiatique, à la recherche de la Parole perdue. ».

L’étoile à cinq branches qui finalement remplace aujourd’hui la clef, néanmoins toujours très présente dans le grade, est, selon l’auteur, « une expression de l’Homme dans son double aspect : masculin et féminin. L’emblème XIX de Philosophia Reformata illustre cette unité de l’homme et de la femme, selon la réciprocité anima (l’aspect féminin chez l’homme) et animus (l’aspect masculin chez la femme). Cette étoile à cinq branches est une figure de l’Homme primordial (5 = 3, masculin + 2, féminin). Elle s’inscrit dans le cadre du carré équilatéral, représentant le Divin révélé. A l’intérieur, le cercle médian figure le monde terrestre de la manifestation. Le tout est contenu dans un grand cercle représentant l’univers céleste, ou le cosmos. ».

Percy John Harvey insiste sur le symbolisme de la clef et sa fonction de « décryptage » qui renvoie à la notion de secret, qui fait sens, et même le sens, de ce grade. Il ne s’agit point de se contenter des interprétations intellectuelles, « raisonnables », des symboles mais d’en chercher les arcanes, soit la puissance opérative. La clef est une « Lumière qui permet d’atteindre la connaissance voilée par le mystère, en faisant voir l’invisible, ce qui était naturellement caché ».

Fermeture des travaux. Ouverture à la vie

2011-11-27T02:28:00.000-08:00

Symbolisme du rituel de fermeture en loge maçonnique par Alain Pozarnik, collection Bibliothèque de la Franc-maçonnerie, Editions Dervy.

En 1991, Alain Pozarnik nous avait offert, déjà chez Dervy, un très pertinent Mystères et actions du rituel d’ouverture en Loge maçonnique. Vingt ans se sont passés pour que les travaux se ferment sur cette « ouverture sur la vie ». Le texte a une nature testamentaire soit, du point de vue traditionnel, une récapitulation opérative qui prépare à un jaillissement de l’esprit.

Dans une introduction où Alain Pozarnik fait peser tout le poids du mot « fraternité », il rappelle la primauté de l’initiatique.

Le livre porte le sceau de la bienveillance et de la bienfaisance, cette forme si particulière d’opérativité que confèrent l’expérience et la sagesse.

D’emblée, Alain Pozarnik distingue la fonction initiatique du rituel d’ouverture et celle du rituel de fermeture :

« Le Rituel d’ouverture saisit l’homme dans son état ordinaire pour le conduire à son état le plus élevé possible d’humanitude spirituelle. »

Et de noter le caractère gradualiste de ce cheminement.

« Le parcours du Rituel de fermeture des travaux est fondamentalement différent. Il présuppose que le franc-maçon ait atteint dans le temple son souffle intérieur et lui propose une conduite à tenir dans la vie quotidienne à venir pour conserver cette conscience impalpable, la laisser vivre dans les inéluctables mouvements de la vie profane et affirmer son existence dans les situations les plus simples comme les plus difficiles. »

Il ne s’agit donc pas de retourner au profane mais de demeurer dans la conscience accrue du temps sacré au sein même du profane jusqu’à abolir cette opposition entre sacré et profane. Alain Pozarnik identifie pleinement la fonction même de l’initiation, se rapprocher de soi-même, reconnaître sa propre nature originelle et ultime. Cette reconnaissance, à laquelle invite le rituel d’ouverture, doit peu à peu s’installer définitivement en toute circonstance.

« Il s’agit d’un rapport entre l’exercice ascétique ciblé dans le temps de la Tenue et son «après» ciblé dans l’espace de vie, entre la lumière et l’ombre du pavé mosaïque, entre le silence de l’Être et l’’agitation de l’ego. Ce rapport va définir la réalité du passage entre les limites de notre vie d’homme-animal et son basculement dans l’espace profondément humain en nous faisant reconnaître le passage par un parcours inversé. Nous allons passer de la sacralité à l’ordinaire pour savoir revenir dans ce monde ordinaire vers la sacralité.

La lumière du plein midi ne dure pas longtemps mais elle peut féconder nos ombres afin qu’elles ne soient pas complètement dans les ténèbres et possèdent un double sens. »

Il n’existe pas des objets initiatiques (le temple) et des objets non-initiatiques. C’est nous qui créons des rapports initiatiques ou non initiatiques avec l’objet. Ce point est essentiel à l’initiation :

« Ceux qui sont restés profanes durant la Tenue peuvent éprouver des difficultés à suivre les préceptes du Rituel de fermeture qui tente de les éclairer en urgence pour qu’ils puissent faire vivre leurs qualités de franc-maçon à travers leurs comportements journaliers. »

Au fil de l’ouvrage, Alain Pozarnik analyse de manière approfondie les fonctions et les opérativités en jeu lors de la fermeture des travaux à travers les gestes et propos du Vénérable Maître et des premier et second surveillants, en suivant la chronologie du rituel, un rituel qui conduit à une ouverture autre au monde, dans un nouveau rapport pour un nouvel homme.

« Et si le Rituel de fermeture était une sortie vers le monde quotidien et le quotidien de ce monde une sortie vers un monde autre… un monde de conscience subtile, un monde de l’esprit ? »

A travers la dialectique ouverture / fermeture, c’est bien celle, à la fois plus sourde et plus lumineuse selon notre état de conscience, diluée ou accrue, de la vie et de la mort qui se dessine derrière l’apparence, une dialectique destinée à nous faire saisir la permanence de l’Être.

« L’initié en quête de sagesse connaît la chorégraphie des lois du monde, se marie avec elles, y existe avec justesse, enfante un homme nouveau et espère, par petites étapes successives, se prolonger par un fonctionnement autre, répondant à un autre appel que celui de l’ego. »

Alain Pozarnik aura, une fois de plus, invité à la liberté de l’esprit, à la Voie de la Connaissance. Il démontre aussi que, même si presque tout nous conduit parfois à en douter, la Franc-maçonnerie peut assumer pleinement la fonction initiatique.

Il conclut : « Bien que toutes les étapes soient nécessaires pour éveiller notre conscience, trouver, sous les gravats de la vie quotidienne égotiste, la dalle qui ouvre le chemin vers l’Être intérieur est probablement une des étapes la plus importante sur la voie initiatique du Rite Ecossais Ancien et Accepté. »

Editions Dervy, 19 rue Saint-Séverin, 75005 Paris, France.

Kabbale

2011-11-27T01:06:00.000-08:00

Kabbalah. Lettres initiatiques de Jacques Ouaknin, Editions Le Mercure Dauphinois.

Nous retrouvons avec plaisir Jacques Ouaknin, Grand Rabbin bien connu en France, auteur de nombreux essais sur le Judaïsme.

Ce livre est construit sur le principe traditionnel de la lettre à un ami, principe qui coïncide parfaitement avec la transmission de la Kabbale, de maître à disciple. 32 lettres à l’ami, le lecteur donc, comme les 32 chemins de la Sagesse, associant les 22 lettres de l’alphabet hébraïque aux 10 Sefirot, « intermédiaires dont Dieu se sert aussi pour gouverner l’univers ».

L’étude de la Kabbale, cette « Science de la Vérité » est aussi riche que complexe. Elle présuppose « la connaissance de l’hébreu et de l’araméen », mais aussi la familiarité avec les textes classiques appartenant au patrimoine culturel du peuple juif, la Bible et le Talmud ». Elle est aussi une pratique rigoureuse et exigeante qui demande beaucoup de maturité spirituelle. « Il est de tradition, rappelle l’auteur, de n’entreprendre l’étude de la Kabbale qu’à partir de 40 ans. »

« La Kabbale, précise-t-il, est difficile à définir en quelques mots. Sous son aspect extérieur, elle se présente sous la forme d’un commentaire du texte de la Torah, du Cantique des Cantiques et d’une prophétie d’Ezéchiel. Au travers de ces commentaires, l’étudiant en Kabbale découvre le contenu de la mystique juive, le sens caché du message divin délivré aux humains. »

Jacques Ouaknin propose ici une initiation à l’ésotérisme de la Kabbale, accessible « au travers de l’influence qu’elle exerce sur les rites pratiqués dans le Judaïsme ».

« Mes 32 lettres vont suivre le chemin du déroulement de la journée du Shabbat dans l’ordre chronologique, en débutant par les prières d’accueil de la sainte journée le vendredi et en s’achevant par son accompagnement à l’issue du Shabbat, à la tombée de la nuit. En effet, la journée du calendrier juif commence la veille à la tombée de la nuit et s’achève le lendemain soir à la tombée de la nuit. (…)

Le Shabbat est spécifique en ce sens qu’il célèbre la Création et la spiritualité du peuple juif révélée lors de l’événement du Sinaï, deux thèmes qui sous-tendent toute la science de la Kabbale. »

Ces lettres établissent un dialogue intime qui traite de la métaphysique juive et de la cosmogonie juive comme de l’expérience mystique à laquelle invite toute la Kabbale. Jacques Ouaknin s’appuie sur la Kabbale lourianique et a opté pour une méthode appliquée. Il insiste donc sur cette respiration : « Tsimtsoum (Retrait), Shévira (Brisure), Tikoun (Réparation). Les lettres s’emboîtent dans les autres de manière dynamique. Peu à peu, se dégage une continuité du sens, de la forme à l’essence. Au lieu d’opposer des «niveaux logiques», Jacques Ouakin met en évidence, comme dans le cas du Cantique des Cantiques, un continuum du sens interne. Ce continuum qui vise à nous conduire à « plus haut sens » en refusant d’introduire de la séparation, par renversement, instaure une sagesse au sein de la vie quotidienne. Cet essai est aussi une leçon de vie épanouie.

Le Mercure Dauphinois, 4 rue de Paris, 38000 Grenoble, France.

www.lemercuredauphinois.fr

Ecossisme

2011-11-23T08:48:00.000-08:00

La Franc-maçonnerie Ecossaise en France par Albert Lantoine, Editions Dervy.

En 1930, Albert Lantoine (1869-1949), poète, romancier et critique littéraire trop méconnu mais aussi historien de la Franc-maçonnerie, publie ce livre consacré au REAA « aussi célèbre que mal connu » affirme-t-il alors. Il inaugure ainsi une voie nouvelle dans la recherche maçonnique. Il introduit en effet la rigueur de la critique historique là où les mythes, pas toujours fondateurs, et surtout les légendes les plus diverses, dominent.

Cette figure libre, profondément humaniste et spiritualiste, mériterait un portrait approfondi. En attendant, nous avons ce livre qui révèle toutes les qualités de l’homme et du franc-maçon.

C’est un travail exemplaire pour l’époque mais pas seulement puisque ses travaux furent régulièrement repris par d’autres chercheurs jusqu’à nos jours.

Dans sa préface, il évoque la situation particulière de la Franc-maçonnerie française et rappelle quelques vérités fortes qui prennent un sens aigu en ce début chaotique de XXIème siècle :

« Dans tous les Etats, une société – aussi secrète soit-elle – subit le contre-coup des événements profanes et se trouve obligée, sous peine de mort, de tenir compte de leurs conséquences. Les maçonneries du monde ne peuvent réciproquement se comprendre et se juger que si elles se pénètrent bien de cette vérité. »

Il évoque dans son travail la spécificité de la Franc-maçonnerie écossaise, ce qui la distingue de la Franc-maçonnerie anglaise depuis Anderson en s’intéressant aux origines probables de l’Ecossisme et aux intentions politiques qui animent, dès l’origine, les expressions maçonniques. Les titres des chapitres sont significatifs de l’éclairage nouveau qu’il entend faire partager aux Frères : Origine de l’Ecossisme – Le pseudo-créateur des hauts grades : Le chevalier de Ramsay – L’Ecossisme au XVIIIème siècle – Unification du Rite Ecossais par le Nouveau-Monde – Création d’un Suprême Conseil en France et constitution du Rite Ecossais ancien et accepté – Le Suprême Conseil de France et ses difficultés extérieures - Le Suprême Conseil de France et ses difficultés intérieures – Les deux branches du Rite Ecossais ancien et accepté, Suprême Conseil et Grande Loge de France ou l’Unité dans la dualité.

L’ouvrage s’appuie sur des documents souvent méconnus à l’époque et proposent des thèses inédites comme, par exemple, à propos de l’entrée de la Grande Loge Ecossaise au Grand Orient en 1804. Le livre éclaire mais il dérange aussi. Albert Antoine cherche les faits derrière la mystique et les ressorts humains derrière les discours spirituels. Il démystifie mais croit en la mission universelle et particulière de la Franc-maçonnerie :

« Les peuples aspirent à une ère de concorde où toute guerre serait considérée comme une lutte fratricide. En attendant, non pas le Grand Soir embrasé d’incendie, mais ce Grand Jour baigné de lumière, les Elites, malgré les attaques injustes dont l’Ordre est toujours l’objet, se rendent compte de plus en plus de sa haute mission humaine. Et l’Ecossisme continuera d’être pour elles le havre de grâce où l’amour désarme la haine – le Royaume terrestre pour les Hommes de bonne volonté. »

S’il le poète revient au premier plan en cette conclusion, ce n’est pas sans lucidité qu’il espère en l’humanité et en la Franc-maçonnerie.

Ce livre d’historien est un livre d’homme de désir qui aspire, à l’instar du plus grand nombre, à une paix simple qui ne semble pas inaccessible. C’était en 1930, quelques années plus tard…

Editions Dervy, 19 rue Saint-Séverin, 75005 Paris, France.

Symbolique du Compas

2011-11-23T07:02:00.000-08:00

Le compas, le cercle et le chemin du ciel par Alain Lejeune, collection Les Symboles Maçonniques Maison de Vie Editeur.

Le compas, l’une des trois « Grandes Lumières » de la Franc-maçonnerie, est présent dès l’antiquité, qu’elle soit égyptienne, grecque ou romaine, comme symbole mystérique.

« Les branches du compas sont évoquées dans l’écriture hiéroglyphique de l’Egypte ancienne sous la forme de l’ibis, oiseau du dieu Thot, dieu de la mesure et des nombres. La justesse de son pas permettait de reconstituer les limites des terrains après la crue. »

Si le compas de l’ibis sert à mesurer la terre, il semble que les égyptiens usaient également d’un compas solaire qui aurait servi à la parfaite orientation des pyramides. Il est donc un puissant symbole de justice et d’ajustement. Jusqu’en Chine, le compas accompagne l’acte créateur ou fondateur.

L’auteur confie au lecteur une indication importante quand il envisage le croisement des symboles, comme dans le cas de l’équerre et du compas :

« En effet, utilisé dans toutes les traditions, le croisement des symboles permet d’exprimer des relations difficilement formulables, notamment des relations de créations mutuelles, comme c’est le cas, par exemple, du yin et du yang, de certains polyèdres réguliers ou encore des relations fraternelles des frères en Loge. »

Le croisement évoque en effet la nature serpentine des opérativités qu’elles soient introductives ou terminales, gradualistes ou subitistes.

Le compas est essentiel bien entendu au traitement des tracés, des géométries sacrées ou secrètes qui accompagnent les constructions de pierre comme les constructions célestes. L’auteur développe la question de l’enseignement initiatique par le compas et le cercle qui invite au centre.

« Le cercle de l’apprenti correspond à la formulation des questions vitales auxquelles les compagnons et maîtres ont le devoir de répondre, orientant son regard vers le ciel des causes et le service de l’œuvre.

Le cercle du compagnon est centré sur le devoir de formulation et de construction du temple. »

L’ouvrage, très pédagogique, laisse toutefois les mystères se déployer dans le propos mais aussi dans une iconographie choisie dont nous retiendrons deux images significatives : celle des corps entrelacés de Fu-Xi et Nu-Wa, le couple royal chinois, mi-humain, mi-serpent et une étonnante représentation de l’être royal porteur de la couronne, trouvée au Château de Trakaï à Vilnius en Lituanie.

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard saint Germain, 75005 Paris, France.

Tableaux de Loges

2011-11-20T11:18:00.001-08:00

Les Tableaux de Loge maçonnique constituent de véritables livres d’images, véhicules privilégiés d’un enseignement traditionnel participant de l’art de la mémoire. Deux livres, complémentaires, nous rappellent ce trésor opératif placé sous nos yeux et souvent trop vite oublié.

Voyages dans les Tableaux de Loge, histoire et symboles de Dominique Jardin, Editions Jean-Cyrille Godefroy.

Dominique Jardin a fait le choix de l’approche historico-critique d’un ensemble très conséquent de tableaux, plus particulièrement ceux présents au Rite Ecossais Ancien et Accepté, mais également certains du Régime Ecossais Rectifié et du Rite Français, tels qu’ils furent arrêtés à la fin des XVIIIème et XIXème siècles.

Il énonce cette phrase forte, lourde de conséquences tant sur le plan symbolique que sur le plan opératif, « Le tableau est à la loge ce que le tablier est au maçon. ». Tout comme le tablier, il marque l’isolement du monde profane et crée ce temps à part, cette parenthèse au sein même du profane que constitue le temps sacré. D’une certaine manière, là où le tableau est dévoilé, le temple est édifié. Bien souvent, il représente les outils et décors présents au grade correspondant dans le temple. Il y a donc une dialectique et un jeu de miroirs entre le temple physique et sa représentation, jeu qui évoque ce qui ne peut être dit et reste caché.

La grande force du travail de Dominique Jardin est de nous offrir, pour explorer ces livres d'image qui peuvent parfois se montrer déroutants, une double méthodologie qui correspond à la démarche initiatique maçonnique d’une part, à la démarche historique d’autre part, pour en dégager des fonctions :

Le maçon du XVIIIème siècle, nous dit-il, entre «progressivement dans le temple et dans la signification de la représentation centrée ; derrière cette signification apparente, il s’agit de faire affleurer un autre sens, le sens caché. C’est pourquoi le tableau devient un support de méditation et un véritable objet pédagogique pour le maçon du XVIIIème siècle, tandis que certains lui attribuent une signification ésotérique (au sens ici de «caché»).»

L’historien « cherche à comprendre et à expliquer la signification des tableaux observés en démontant leur processus de construction. Pour cela, elle met à jour l’utilisation de la technique du tableau dans le tableau, celle de la mise en abîme. ».

Ce double regard, rarement productif, se révèle ici d’un très grand intérêt quand le tableau est étudié en lien avec le rituel, replacé dans le contexte historique et culturel où il fut fixé. Chaque motif est donc appréhendé pour lui-même et dans la dynamique de l’ensemble. Là est la source d’un savoir opératif.

Dominique Jardin fait parler les images, avec érudition et justesse, d’abord les tableaux de loge de la « maçonnerie bleue » puis ceux des grades de vengeance et d’élus, ceux des grades de construction, les tableaux spécifiques de la maçonnerie chevaleresque, des «grands mystères» et des grades «blancs» pour conclure de manière à la fois traditionnelle et audacieuse, évoquant un chemin depuis le « regard substitué » qui analyse au lieu de percevoir, qui commente au lieu de connaître, qui présuppose au lieu de se rendre disponible, au « regard retrouvé ».

Le défi relevé par l’historien est réussi. La démarche historienne n’étouffe pas le sens mystérique mais le soutient. D’une manière renouvelée, Dominique Jardin appelle à «voir».

www.editionsjcgodefroy.fr

Anatomie des tableaux de Loge, sous leurs formes symboliques et allégoriques de Percy John Harvey, Editions Dervy.

Percy John Harvey met ses connaissances de l’iconographie religieuse et de l’herméneutique au service de l’analyse des tableaux de loge et plus précisément des relations entre les images composant le tableau et les textes formant le rituel correspondant.

« Cœur » symbolique de la loge, véritable « centre » opératif, autour duquel et par lequel se mettent en place les travaux, le tableau de Loge manifeste l’axialité du Temple. Il est un élément de la culture nomade des loges au début de la maçonnerie spéculative tout comme le rituel d’ouverture qui sacralise l’espace et le rituel de clôture des travaux qui rend l’espace à sa destination profane. Il est un élément de permanence au sein de l’éphémère.

« Catéchisme visuel », il est aussi véhicule d’un enseignement qui se donne à dire, pour une part, mais qui œuvre aussi silencieusement. Cette fonction pédagogique, ancienne, a engendré des tableaux d’une grande sophistication traditionnelle, synthétisant en eux-mêmes, le corpus du grade correspondant.

Percy John Harvey inspecte l’environnement symbolique du tableau de Loge, le Pavé mosaïque, les trois Fenêtres de la Loge, les trois Piliers et les trois petites Lumières avant d’analyser la topographie des tableaux. Il distingue par exemple six zones dans les tableaux des premier et deuxième degrés : un côté obscur, un côté clair, trois sections de haut en bas, une partie médiane, chacune avec une fonction symbolique précise. Il distingue les tableaux des grades symboliques de ceux des grades allégoriques comme celui du grade de Maître. Les invariants des très nombreux tableaux du grade de Maître évoquent fortement la mort et plus subtilement le relèvement.

Comme toujours, Percy John Harvey développe son propos à partir d’une iconographie riche et soignée.

Editions Dervy, 19 rue Saint-Séverin, 75005 Paris, France.

Tables de correspondances

2011-11-20T00:39:00.000-08:00

Liber tabularum mago-kabbalisticum et hermeticum par Fred MacParthy, Sesheta Publications.

Il y a en Occident une très ancienne tradition des tables de correspondances magiques, kabbalistiques et hermétiques, principalement dans le courant rosicrucien et néo-rosicrucien. Fred MacParthy a réalisé un travail considérable pour rassembler, et surtout interroger, ces nombreuses tables de correspondances qui sous-tendent ou encadrent des pratiques traditionnelles diverses.

Ces tables sont nées du génie, ou du démon, de la comparaison qui anime l’être humain raisonnant. Très tôt, le partage des connaissances entraîna une recherche de correspondances entre des observations de la nature inscrites à la fois dans une axialité, le rapport immédiat, direct, à la nature et dans une culture, une pensée de la nature. A la Renaissance, on remarque une véritable transdisciplinarité et une érudition partagée qui vont notamment fonder l’humanisme.

Fred MacParthy note une interpénétration des systèmes, un mélange des Traditions, inévitable sans doute, qui balaie aussi définitivement l’idée réductrice d’une soi-disant « pureté ». Tout courant est au confluent d’influences multiples et s’en nourrit.

Au XVème siècle apparaissent les premières classifications par tables de Jean Trithème, la Sténographie et la Polygraphie. Cornélius Agrippa poursuivra en ce sens, s’appuyant sur le Picatrix. Au XVIIème siècle, le mouvement Rose-Croix développera son enseignement, notamment par des tables de correspondances. Cet usage ne cessera de se développer jusqu’à nos jours.

Fred MacParthy pose une autre question d’importance, celle des kabbales. Après avoir clarifié l’ambiguïté orthographique, il rappelle une distinction nécessaire entre Qabale théosophique ou Qabale spéculative et Qabale extatique ou contemplative, qui après Aboulafia, engendre une Qabale théurgico-mystique, appelée dans la Kabbale chrétienne contemporaine Qabale magique ou théurgico-magique. Cette évolution correspond à une évolution des pratiques incluant progressivement la prononciation des Noms divins. Ces questions vont se traduire par la multiplication des arbres de vie aux graphismes multiples.

Avec des ordres plus récents, de la fin du XIXème et du début du XXème siècles, nous voyons apparaître un nouveau problème : nombre d’erreurs, de copies ou d’interprétations, se sont glissées dans les tables de correspondances usitées.

Fred MacParthy propose en un gros et beau volume de 900 pages un ensemble remarquable de tables, classant, pour l’usage, des entités associées à leurs fonctions et déclinant les correspondances possibles. Un certain nombre de tables introduisent des correspondances orientales puisque Aleister Crowley avait introduit celles-ci dans son Liber 777.

L’auteur souhaite, avec sagesse, que ce livre soit « un guide dans l’étude et la pratique des Sciences Occultes. Mais aussi un sujet de controverse entre les systèmes d’attributions, un outil de réflexion et un premier pas vers d’autres études que certains d’entre vous, lecteurs, allez entreprendre par l’intermédiaire de ces tables de correspondances. ».

Sesheta Publications, 2 bis rue Damiette, 76000 Rouen, France.

www.sesheta-publications.com/

L'Esprit des Choses

2011-11-16T09:35:00.000-08:00

L'Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue française, n°5.

Borghini

2011-11-16T09:16:00.000-08:00

Nous vous signalons une excellente revue martiniste numérique italienne, Borghini, du nom d'un grand hermétiste de l'époque de Francesco I de Medici, Vincenzo Borghini. Cette publication est le fruit des travaux de la Loge Don Vincenzo Borghini et des soeurs et frères martinistes de Toscane.

Quatre numéros, disponibles en PDF sont déjà parus.

Voici le sommaire du n°4 : NASCITA DELLA MAGIA 1° di Poimandres S.I.L.I. - NEOPAGANESIMO E MOVIMENTI WICCA di Igneus S.I.L.I. - DELLA SANTA SCIENZA di Robert Amadou - BRICIOLE DI ASSURDITA' SACRA di Remy Boyer - traduz. di Alexander S.I.L.I. - LA VIA DEL CUORE di L.C. di Saint-Martin - traduz. di Alexander S.I.L.I. - LA DIVINA SOPHIA di Giordano Bruno.

Information : bettaglim@gmail.com

Martinès de Pasqually

2011-11-05T09:14:00.000-07:00

Martinès de Pasqually, un énigmatique franc-maçon théurge du XVIIIème siècle, fondateur de l’ordre des Elus Coëns de Michelle Nahon, Pascal Galodé Editeurs.

Michelle Nahon vous est familière comme présidente de la Société Martinès de Pasqually depuis 1997. Elle signe là un ouvrage historique de référence sur le fondateur énigmatique de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns. Fruit de vingt années de recherches et d’un travail collectif rigoureux, cet essai tente de cerner la personnalité insaisissable de ce théurge inscrit en Franc-maçonnerie et de retracer un parcours parfois chaotique. Ce faisant, Michelle Nahon pose les jalons d’une histoire raisonnée de l’ordre qui lui aussi ne se laisse pas aisément découvrir, tant en ses formes qu’en ses finalités opératives.

Martinès de Pasqually, tout comme Cagliostro mais avec moins de polémiques sans doute, fascine, intrigue et effraie parfois le milieu maçonnique français dont il force quelque peu l’entrée grâce à des patentes étrangères. Martinès a un projet très précis, inscrire dans un cadre et un contexte maçonniques un ensemble théurgique non maçonnique qui constitue un culte théurgique. Toute sa vie sera organisée autour de ce projet qui, quoique très avancé, restera inachevé à sa disparition. Beaucoup d’imprécisions n’apparaissent qu’au moment d’opérer et il faudra aux « émules », Saint-Martin en tête, penser ce système complexe, en chercher la logique interne, pour trouver des réponses sans lesquelles les rituels ne sauraient être accomplis.

Michelle Nahon nous raconte la vie d’un homme, de ses compagnons d’aventure, de ses adversaires aussi, une vie pour une part bordelaise puisque Martinès de Pasqually vécut à Bordeaux de 1761 à 1772. Elle permet de comprendre la genèse temporelle d’un mouvement qui eut et garde une influence considérable sur l’illuminisme en général.

Le livre ne résout pas toutes les énigmes que posent la vie et l’œuvre du personnage, c’est d’ailleurs impossible, mais il pose un cadre rigoureux à la recherche historique. Il montre aussi combien la pratique théurgique est difficile quand le contexte devient hostile et il le devient rapidement. D’incompréhension en incompréhension, une question demeure posée pour Martinès comme pour Cagliostro : « Ne vaut-il pas mieux pour vulgariser un système interne éviter la tentation maçonnique ? ». Cette question, régulièrement débattue dans des collèges internes au cours des deux derniers siècles, trouve dans ce livre des arguments contradictoires mais qui ne manquent pas d’intérêt.

Enfin, Michelle Nahon, dans sa conclusion, rappelle qu’elle ne fait pas de l’archéologie mais traite d’un sujet vivant :

« L’Ordre de Martinès est resté en sommeil et son fils ne l’a pas remis en activité, mais ce n’est pas pour autant que sont perdus tout ce travail, tout cet enseignement et tous ces textes. Le Maître a su apporter à ses émules une formation solide, critique, éthique, avec des bases de réflexion philosophique et une forme d’ésotérisme chrétien qui vont leur permettre d’avoir un rôle important dans l’évolution de la franc-maçonnerie et de l’illuminisme. A cette formation théorique, il a ajouté des techniques qui leur ont permis d’être dans une certaine réceptivité et de développer une capacité à se mettre à distance des événements et des idées reçues. »

Pascal Galodé Editeurs, 18 rue de Toulouse, 35400 Saint-Malo, France.

http://pascalgalodeediteurs.com

Les Leçons de Lyon

2011-11-02T03:47:00.000-07:00

Les Leçons de Lyon aux Elus Coëns, un cours de martinisme au XVIIIème siècle par Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-Jacques d’Hauterive et Jean-Baptiste Willermoz, publié sous la direction de Robert et Catherine Amadou Editions Dervy.

Voici la réédition attendue des Leçons de Lyon, publiées en fac-similé par la revue L’Esprit des Choses du CIREM de 1991 à 1995, puis en ce livre en 1999, dans la collection du même nom, L’Esprit des Choses, dirigée par Robert Amadou et le CIREM chez Dervy, collection aujourd’hui disparue.

L’introduction et la préface aux Leçons de Lyon, rédigées par Robert Amadou, sont toujours utilisées comme instruction au sein de certaines manifestations actuelles de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers. Elles posent un cadre nécessaire, historique et initiatique, à la pratique opérative des Elus Coëns. Rappelons que cet ordre n’a de sens que dans la pratique approfondie des opérations complexes qu’il propose et que toute vision extérieure est nécessairement erronée même si elle n’est pas toujours inutile.

Les Leçons de Lyon constituent un apport indéniable à la compréhension du système mis en place par Martines de Pasqually et à sa pratique. Les analyses croisées de l’ensemble des documents du Fonds Z, du « Manuscrit d’Alger », du Traité de la réintégration et des Leçons sont indispensables à la mise en place des rituels d’opérations théurgiques de l’ordre. Beaucoup d’informations nécessaires à l’opérativité des rituels se trouvent en effet dans d’autres documents. Pour suivre l’injonction de Robert Amadou, « Opérons donc ! », un travail préalable, souvent fastidieux mais qui entraîne des moments précieux où les choses (sinon la Chose) s’éclairent enfin, se révèle indispensable. Il est en effet facile de se perdre en ne considérant que l’apparence maçonnique du système ou en confondant le système théurgique martinéziste avec l’un des multiples systèmes magiques que les deux derniers siècles ont produits. D’autres écueils plus subtils apparaîtront à qui s’engage dans ce travail. Il s’agit d’un culte, Robert Amadou parle de « Culte primitif », d’une célébration lumineuse et non d’un acte de préhension.

Cette réédition, précieuse sur le plan de la recherche historique, l’est plus encore sur le plan de la recherche opérative. Ajoutons que les martinistes et les francs-maçons du Régime Ecossais Rectifié, parfois peu au fait de la source même des courants qui sont les leurs, trouveront dans ce livre matière à compréhension de leur propre cheminement.

Editions Dervy, 19 rue Saint Séverin, 75005 Paris, France.

La Voûte Etoilée

2011-10-18T09:48:00.000-07:00

La Voûte Etoilée et l’astrologie initiatique de François Figeac, collection Les Symboles Maçonniques, Maison de Vie Editeur.

Nouveau titre de cette précieuse collection, La Voûte Etoilée et l’astrologie initiatique traite d’un symbole majeur de l’édifice maçonnique, trop souvent négligé.

« La voûte étoilée est une matrice dans laquelle temps et espace ne font qu’un : l’espace devient temps au fur et à mesure que la Lumière le traverse. Chaque heure se manifeste par l’apparition à l’orient, au moment où le soleil émerge des ténèbres, d’une étoile, ou d’un groupe d’étoiles formant une constellation remarquable. Avec les planètes et les astres, ces étoiles particulières composent les membres d’un grand corps, celui de l’Être cosmique. Lorsque la Lumière a parcouru la totalité de ce corps, l’être cosmique est reconstitué et son corps régénéré. Par le symbole de la voûte étoilée, le temple maçonnique est en relation avec l’éternité, non seulement une éternité de l’instant, mais également une éternité des cycles. La présence de la voûte étoilée dans le temple permet donc de participer de ces deux éternités dans lesquelles s’inscrivent les tenues maçonniques. »

L’auteur fait remarquer avec justesse que si la voûte étoilée, lieu des naissances et des renaissances qui évoque l’œil Oudjat de l’Egypte ancienne, « couvre » et protège le temple, objet et creuset de l’œuvre tout à la fois, elle est à la fois une porte et un enseignement.

François Figeac insiste sur la fonction du rite par qui « un lieu d’éternité devient un éternel présent ». Ce retour opératif à l’instant de l’origine donne accès au monde des naissances et des puissances.

« Le Rite est inséparable de l’astrologie initiatique. Celle-ci, en effet, montre comment vivre en cohérence avec l’ordre céleste et comment tisser le lien qui unit naissances et puissances. L’astrologie initiatique offre la possibilité de connaître le ciel des causes et de le concrétiser en édifiant une voûte étoilée qui soit une authentique matrice de naissance, et un support de recherche constant pour une loge initiatique. (…)

La connaissance astrologique fait prendre conscience du lien existant entre les êtres incarnés dans un espace-temps et la matrice originelle dont ils sont issus. La voûte étoilée, qui met au monde chaque jour les puissances de création visibles dans le ciel par leur forme stellaire, est le rappel constant de la pertinence de ce lien qui invite les êtres à dépasser leur destin individuel pour participer à la transmission de la lumière. »

Renouant avec l’approche hermétiste, l’auteur met en évidence l’opérativité d’une astrologie initiatique reliant l’être de l’individu au grand corps de l’Homme cosmique. Il s’agit de rétablir l’acte magique en soi : le bon geste, au bon moment, au bon endroit, ce que toutes les traditions recherchent à travers la présence.

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard saint Germain, 75005 Paris, France.

La prière silencieuse

2011-10-04T08:19:00.002-07:00

Petit traité de la prière silencieuse de Jean-Marie Gueullette, Editions Albin Michel.

Prière monologiste, prière sur un mot, prière du silence intérieur, oraison de simple regard… il existe bien des manières de nommer une pratique chrétienne fort ancienne, très pratiquée au XVIIème siècle en France, malheureusement oubliée, qui consiste à se consacrer à la répétition intérieure d’un nom de Dieu pour se rappeler d’instant en instant la présence divine, pratique qui évoque l’hésychasme des Eglises orthodoxes, dont elle n’est pas éloignée.

Ce magnifique Petit traité de la prière silencieuse est l’œuvre d’un dominicain, Jean-Marie Gueullette, docteur en théologie et médecine, professeur de théologie à l’Université catholique de Lyon, directeur du Centre interdisciplinaire d’éthique. Il est notamment connu pour ses travaux sur l’influence de Maître Eckhart en France au XVIIème siècle.

Forme de prière parmi d’autres, cette manière de prier fait partie des voies directes, simple, très simple, et donc difficile pour nos consciences agitées. Trop austère pour certains, parfaitement ajustée à d’autres quand le temps est venu de se simplifier, de se dénuder, cette pratique (ou cet art) a la même fonction que certaines pratiques de méditation orientale, se rapprocher de soi-même, laisser libre la place pour l’être, le soi, Dieu, quelle que soit l’approche, « laisser ce qui n’est pas dieu ». Ce rappel à Dieu, ou le ressouvenir de la présence de Dieu se fait par un mot unique, désignant Dieu, Abba, Adonaï, Kyrie eleison, le nom de Jésus, etc., le nom que l’on donne, spontanément, à Dieu, chemin naturel vers le sanctuaire du silence. C’est tout à la fois un combat, contre toutes les périphéries phénoménales et un lâcher prise à ce qui est là, une technique et une absence de technique, un regard vers Dieu et un laisser faire, laisser Dieu nous dévisager pour se reconnaître en nous. On voit là l’influence de Maître Eckhart.

« La prière silencieuse est une activité, marquée par cet acte intense de la volonté, par l’acte de foi inlassablement renouvelé en la présence de Dieu. Pourtant il s’agit de rester sans rien faire en présence de Dieu. »

Jean-Marie Gueullette met en garde à la fois contre le symbolique, nous sommes bien au-delà, contre la réduction du nom, le nom désigne l’indicible, contre l’expérience, nous sommes aussi par-delà toute sensation. Il rappelle l’absence de tout rapport objet-sujet, de tout désir causal, de toute finalité, de tout sens, de toute relation d’attente… Il insiste sur l’attention du cœur.

« La prière est donc un mouvement inlassable de reprise de soi, dans lequel le croyant se rattrape lui-même dans son mouvement vers l’extérieur, pour ramener son attention et donc sa présence en lui-même, où Dieu l’attend. »

Editions Albin Michel, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Le travail des Maîtres

2011-08-08T02:20:00.000-07:00

Le chœur des Maîtres. Le travail en séminaire de Maîtres. Le rituel d’élévation, par Sophie Perenne, Maison de Vie Editeur.

Sophie Perenne met son expérience et son érudition traditionnelle au service des Maîtres Maçons. Elle conduit des séminaires de Maîtres destinés à approfondir ce grade souvent vécu superficiellement, alors que sa réalisation constitue l’essence même de la Franc-maçonnerie.

« Ces séminaires précise-t-elle, ont pour but d’éviter les blocages devant le troisième degré, d’évoluer sereinement dans ce grade en continuant à développer la faculté – parfois embryonnaire – d’utiliser la méthode symbolique. En proposant un lieu où rassembler en soi l’apprenti et son fil à plomb, le compagnon ouvert aux autres et le maître qui tend à avoir une lecture globale des degrés symboliques, ils préparent ceux qui y participent à occuper de futures charges, à aborder les hauts grades et à tracer les morceaux d’architecture de qualité.

Leur intérêt est d’une part d’entretenir l’envie de progresser grâce à un environnement stimulant, d’autre part d’élargir son point de vue en s’enrichissant des différences pour amorcer des questionnements et dépasser le sens donné précédemment aux degrés et aux symboles. »

Remarquons que ce type de séminaire, absolument nécessaire dans une Franc-maçonnerie en perte de son identité initiatique, peine à s’imposer alors que d’autres courants traditionnels le proposent depuis longtemps, pythagoriciens, martinistes, notamment.

L’ouvrage nous propose quatre parties. La première présente l’organisation et la finalité des séminaires de Maîtres, l’esprit du travail et le processus recherché. La deuxième traite de l’élévation au grade de Maître, que Sophie Perenne distingue judicieusement du titre de « maître-maçon » : « Être maître, c’est avoir son cadavre, sa mort, derrière soi, avoir visité l’intérieur de la terre. Être « maître-maçon » c’est avoir été revêtu de ce titre par l’Obédience. Ne pas faire cette différence reviendrait à estimer qu’il n’y a pas de maître en dehors de la franc-maçonnerie. ». La troisième partie aborde la maître et la maîtrise en répondant, de manière très ouverte, mais rigoureuse, à une série de questions : Qui est Hiram ? – D’après le rituel à quoi reconnaît-on le maître ? – Dans la loge à quoi reconnaît-on le maître ? – Peut-on se reconnaître soi-même comme maître ? – Le maître peut-il transmettre ? Que transmet-il et comment ? – Quel est le sens de l’expression « la parole perdue » ? La parole peut-elle se retrouver ? Que fait le maître de cette parole ? Nous voyons bien tout l’intérêt de ces questions qui permettent de jeter d’autres regards, des regards nouveaux, sur ce que nous croyons familier. La quatrième partie précise certains symboles et expressions et compare les rituels des trois grades, structure et message. La dernière question posée, qui doit être posée, est : Faut-il tuer le maître ?

Ce vrai travail, insistons, ce travail véritablement initiatique, traite des fondements, de la traversée des dualismes, sans laquelle toute initiation est vaine, de la liberté qui constitue l’essence de l’initiation.

Nous ne pouvons que souhaiter que ce type d’initiative, salutaire pour la Franc-maçonnerie, se multiplie. On voit mal en effet comment la Franc-maçonnerie pourrait retrouver son caractère initiatique sans ce type d’effort qui restaure l’opérativité de base du travail de loge.

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

Permanence de Paracelse

2011-08-02T03:15:00.000-07:00

Paracelse, une lumière pour notre temps,de Charles Le Brun, Editions Arma Artis.

Théophraste von Hohenheim, Paracelse, a laissé une œuvre colossale qui demeure un fleuron de la Tradition et de l’hermétisme. Maître de l’alternative nomade ou de la circulation des élites qui caractérise les initiés, Paracelse n’apparaît d’aucun temps et, par conséquent, toujours actuel.

Charles Le Brun réussit là où tant d’autres auteurs ont échoué à restaurer la possibilité du lien traditionnel avec une œuvre fondatrice et une trace qui demeure. Sa réussite tient à son choix pertinent de ne pas chercher à donner une idée synthétique d’une oeuvre impossible à cerner mais à identifier quelques axes traditionnels puissants qui constituent les piliers de la cathédrale paracelsienne.

Nous sommes avec ce livre en pleine Tradition. Charles Le Brun rappelle les principes de celle-ci tout au long de l’ouvrage.

« Aux « Nobles Voyageurs » était réservée l’initiation dite de l’art royal, laquelle, on le sait, se rapporte non à l’ordre métaphysique pur, mais à l’ordre cosmologique et aux applications qui s’y rattachent et qu’en Occident on désigne sous l’appellation d’hermétisme. Nous voici donc au cœur des sciences traditionnelles dont l’étude trouve son couronnement dans l’accès et l’assimilation des « petits mystères ». (…)

Or, de par ses choix de vie si délibérément désaccordés des habitudes ordinaires, de par sa conception très particulière de l’acte médical, - la théorie des signatures naturelles et de la grande loi des concordances entre le grand et le petit monde – il proclame son rattachement à l’immémorial courant des serviteurs de l’authentique tradition. »

L’auteur ne cherche pas à poser les bases d’une biographie impossible tant l’obscurité entoure la vie de Paracelse, il pose rapidement quelques repères qui permettent de mieux comprendre les choix de Paracelse dans le contexte historique et religieux de son époque et les hostilités, parfois féroces, qu’il rencontra.

« Paracelse fonde sa médecine sur quatre colonnes, rappelle Charles Le Brun, la philosophie, l’astronomie, l’alchimie et le vertu. » Et de préciser : « L’alchimie, tant qu’elle ne s’abaissa point au niveau des basses manipulations ni ne sacrifia aux tentations de la richesse, fut l’art de dépouiller les choses du superflu qui les recouvre pour les conduire à leur pleine maturité. Amener à la lumière ce qui, dans l’ombre, est en attente. »

Paracelse qui se réfère non aux doctrines, souvent vaines, de l’Université mais à l’étude attentive du Liber Mundi, est en quête des intentions premières et du respect de celles-ci. Ces intentions structurent sa pensée, une pensée vivante qui ne peut se figer en système, enrichie par ses contradictions, visionnaire. Charles Le Brun a choisi non de rendre une cohérence mais de rendre compte de ce qui se présente à nous à travers Paracelse : le Mysterium Magnum et la séparation, question essentiel dans le jeu entre non-dualité et dualité, la loi des concordances en microcosme et macrocosme qui fonde, selon Robert Amadou, tout occultisme véritable, la véritable alchimie, le monde invisible et la lumière de la nature, la question, importante en théorie et en pratique, du temps, celle, essentielle, de la lumière de la grâce.

Revenons sur l’alchimie selon Paracelse et ses notions de Vulcanus et d’Archeus : « La séparation, certes, reste à l’honneur et elle demeure un sujet sur lequel le laborant doit se fixer. Cependant, une nouvelle approche est formulée en termes inédits propres au vocabulaire paracelsien. Vulcanus et Archeus, cités déjà dans un autre chapitre, sont les plus courants. Le premier, emprunté à la mythologie, désigne bien entendu le forgeron et le travail du feu. Mais ici sa fonction se précise : il est l’agent extérieur, invisible, qui accomplit les transformations nécessaires ; qui sépare le pur de l’impur, l’utile de l’inutile.

Le second, l’Archeus, auxiliaire du premier, en découle directement. Mais il est, en quelque sorte, le Vulcanus intérieur. Il agit en l’homme. »

Ces deux notions paracelsiennes évoqueront chez le chercheur l’hermès ou l’ibis des traditions alchimiques. Elles font sens, à la fois dans le domaine des alchimies métalliques et des alchimies internes, tout en les dépassant vers une modalité cosmologique. Il ne perd jamais de vue, tout comme Kunrath, la surnature.

« La lumière de la nature, déclare-t-il encore, est semblable à la clarté de la lune qui ne révèle qu’en partie ce que la nuit nous dissimule. La lumière de la grâce par contre, à l’instar de celle du soleil, repousse toute obscurité et découvre pleinement ce qui jusqu’alors restait caché. Elle ouvre grandes les portes du paradis céleste quand celle de la nature, au mieux, ne débouche que sur la sagesse naturelle. Agent de la rénovation de l’homme, bousculant tout ce que l’astre pouvait octroyer à ce dernier, elle surpasse toute science. »

Ce beau livre de Tradition, qui nous rappelle à l’Ordre, et non à l’ordre, invite à « rectifier », à renouveler l’expression de l’alliance toujours présente malgré les apparences, à rendre sa place à l’esprit, est un antidote aux débilités spirituelles comme aux bêtises de la modernité, rappel salutaire à soi et au Soi.

Charles Le Brun conclut son essai par ces phrases :

« Sur le grand cadran de l’horloge du monde, l’aiguille des heures tourne. Nul, bien sûr, n’en saurait situer l’exact emplacement. Toutefois, derrière le fracas des vanités, sous l’assourdissante rumeur des affaires, - elles sont de toutes sortes - les choses et les êtres vaticinent. Il suffit d’écouter. La fin des temps ? - - La fin d’un temps ? La fin d’un cycle ? Les hommes, cent et cent fois, se sont posés cette même question. Est-ce pour autant qu’elle est absurde ? Dans la sourde clameur des villes ; dans le remous des meutes humaines ; dans la course affolée des jours : la réponse est inscrite. Seules l’inattention, l’indifférence et l’épaisseur de la sottise humaine en obnubilent le message. Mais elle est là Formidablement dressée. A la croisée de tous nos chemins, du plus ordinaire au plus indéchiffrable. A la verticale de nos destinées. Inévitable. Et sa teneur, pour ce qu’on peut en deviner, n’a rien de rassurant. »

Editions Arma Artis, BP 3, F-26160 La Bégude de Mazenc.

Carlo Suarès

2011-07-31T00:35:00.001-07:00

Lettre aux Juifs aux Chrétiens et aux Musulmans suivi de Quoi Israël ? de Carlo Suarès, avec une note de Marc Thivolet, Editions Arma Artis.

Ces deux textes brefs, le premier écrit en 1957, Lettre aux Juifs aux Chrétiens et aux Musulmans, le second en 1954, Quoi Israël ?, se révèlent d’une brûlante actualité et démontrent le caractère profondément visionnaire de la pensée si lucide de Carlo Suarès. Dans ces deux textes, il interroge la notion d’Etat, sa réalité, et sa prétention à la souveraineté.

« Or ce qui s’oppose le plus à la justice est la notion de souveraineté, où qu’elle soit, quelque minime, fragmentaire et modeste qu’elle puisse apparaître. Cette notion s’est implantée dans nos esprits de façon tragique. Vous devez la reconsidérer, faute de quoi nous ne serons jamais assez intelligents pour sortir de l’ère des conflits. Seul est souverain l’Eternel, le Dieu d’Abraham. Toute souveraineté humaine individuelle ou collective, spirituelle ou matérielle, ne s’instaure et se maintient que dans les limites de frontières confessionnelles ou territoriales. Elle rejette l’Eternel par sa propre affirmation. »

« L’idée de souveraineté nationale est devenue une religion mondiale si respectable qu’il suffit de l’invoquer pour que les têtes s’inclinent. Lequel de vos hommes pieux ose y voir la religion de Satan, du prince de ce Monde, toujours en conflit avec l’Eternel ? »

Il s’adresse ensuite successivement aux trois peuples d’Abraham pour les rappeler à la fois à la réalité et à la transcendance :

« Juifs de la dispersion. Il n’est pas suffisant de vous désolidariser de l’hérésie sioniste. Demandez-vous dans quel but et pour quelles raisons vous prolongez le particularisme de vos existences commerçantes. Certains disent que la voix de l’Eternel s’est tue mais que l’écho, le souvenir demeure. Quelle extraordinaire affirmation ! Comment savent-ils que la voix s’est tue ? Qui le leur a dit ? Pour les sourds, les vagues de l’océan sont muettes, aucun fracas n’accompagne les torrents dans les creux des montagnes, le vent ne chante pas dans les arbres. Et ce n’est pas la voix de l’Eternel qui demeure, mais des comptes rendus, des témoignages, des mots, des traductions en langues périmées, donc aujourd’hui des irréalités. »

« Chrétiens qui redoutez de mourir à vous-mêmes, abandonnez jusqu’à l’idée de faire votre salut. Revenez aux sources et vous saurez que le Christ est vivant aujourd’hui parmi vous, que les pieds charnels foulent le sol et qu’il se révèle à ceux qui, le reconnaissant, savent plonger leurs regards dans l’infinité de son regard, dénué d’assertion personnelle. »

« Juifs, Chrétiens, Musulmans, ayez pitié de vous-mêmes, ayez pitié du Dieu d’Abraham. Des peuples nombreux vous regardent. Certains, apportant d’Asie des sagesses multimillénaires, peuvent à bon droit vous dire que vos trois grandes religions leurs apparaissent comme trois sectes sanglantes, elles-mêmes subdivisés en sous sectes qui s’entr’égorgent. Et qu’avez-vous à leur dire, si vous n’éliminez pas, les uns et les autres, vos particularismes, si vous ne ramenez pas vos fois à l’essentiel ?

L’intelligence de cette paix est à votre portée. »

Carlo Suarès veut montrer, plutôt que démontrer, le non-sens général de l’Etat et particulier de l’Etat d’Israël mais, parce que, croyants ou non, nous sommes tous à la fois juifs, musulmans et chrétiens, ce message, cette lucidité sans faille, concerne tout citoyen de ce monde :

« Je dis : faites sauter ces frontières maintenant, tout de suite, en cet instant même, et que personne n’ose hausser les épaules à cet ordre ; Abraham n’a pas de frontières, ni le prophète Jésus, ni le prophète Mohammed. Et que faites-vous ? »

« Ces frontières géographiques, hérissées d’armes, servent, n’en doutez pas, les intérêts matériels de minorités puissantes. Mais ces puissances ne pourront jamais me contraindre à reproduire ces tracés dans mon cœur et dans ma pensée, et ne feront pas taire et ne bâillonneront pas ceux qui aujourd’hui m’entendent et ne les feront pas taire et seront vaincues. »

Il y a dans l’appel permanent de Carlo Suarès, une précision remarquable sur les écueils et sur ce qui fait avorter les révolutions. Quelques mois après les révolutions arabes, ces propos sont intensément nécessaires :

« Que prenne racine un nouvel Etat dans le sol empoisonné des fausses valeurs, et la révolution sera privée de sève. Je vois ces hommes jeunes et frais se débattre sous les coups brutaux des puissances qui les cernent de toutes parts, trébucher dans les pièges que leur tendent les fausses démocraties, les fausses libertés, les fausses civilisations de l’Ouest ou de l’Est. Je les entends invoquer l’esprit des prophètes, d’Abraham à Mohammed, appeler au secours pour éveiller ne serait-ce que l’écho de cette voix qui s’est tue… Je vois dans ce berceau consacré qu’est l’Egypte, la possibilité, la volonté, la nécessité d’une nouvelle naissance, d’une civilisation d’où l’Eternel ne serait pas rejeté ? »

1954. Plus d’un demi-siècle plus tard, ce n’est pas l’histoire qui se répète mais la bêtise et la cupidité humaines. Si Carlo Suarès invoque, encore et encore, l’Eternel c’est que l’Eternel n’est que Liberté absolue.

Editions Arma Artis, BP 3, F-26160 La Bégude de Mazenc.

Maître Secret

2011-05-23T09:15:00.000-07:00

Le Maître Secret de Percy John Harvey, Tome I, collection Les Symboles Maçonniques, Maison de Vie Editeur.

Nous retrouvons dans cette première monographie d’une trilogie dédiée au grade de Maître Secret, l’un des grades les plus intéressants et les plus mal connus de la Franc-maçonnerie, les qualités des travaux de Percy John Harvey, clarté, pédagogie, pertinence initiatique, et cette entrée caractéristique qu’est le traitement du symbolisme par l’image, d’où la richesse de l’iconographie.

Ce premier tome est consacré au Symbolisme du grade. Le tome II, à paraître, traitera pour de L’Elévation au 4ème degré tandis que le tome III abordera Le Cartouche du 4ème degré et l’emblème du Maître secret. Trois parties permettent de poser le cadre du symbolisme de ce grade, particulièrement riche : la carte du Tuileur – le signe du secret – la clef ésotérique.

La partie consacrée au signe du secret, notamment au signe du silence ésotérique, ici traité en lien avec le signe pénal, intéressera au-delà de la Franc-maçonnerie, tout particulièrement les martinistes.

« Le silence, précise l’auteur, concerne le secret ésotérique. La parole est du domaine du sacré, faisant référence à la vérité divine.

Le silence et la parole sont en apparente opposition, mais se rejoignent par le secret et le sacré qui partagent une signification élémentaire voisine : la séparation.

Le secret, du latin secretum = « lieu écarté » et secretus = « séparé, à part, caché ».

Le sacré résulte de la séparation établie par la consécration, qui est une opération rituelle vouant à l’ordre du sacré ce qui appartient au monde profane.

Dans l’attente de retrouver la Parole perdue, le nouveau Maître maçon a reçu les mots M.B., substitués au véritable Mot sacré, qui appartiennent aux secrets du grade. »

Traitant de la clef ésotérique, Percy John Harvey insiste sur la richesse de la lettre Z, présente sur la clef d’ivoire, ésotérique, intérieure, lettre doublée dans le mot de passe du grade, Ziza, qui signifie « la resplendeur », mot qui n’est pas sans évoquer, le ressouvenir, la réintégration ou encore la reconnaissance…

Cette dialectique entre silence et parole ne doit pas être entendue seulement dans le contexte des interactions entre profane et sacré, elle peut s’inscrire avec force dans la seule dimension de l’interne. Il y a un silence externe et une parole externe. il y a aussi un silence interne et une parole interne.

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint Germain, 75005 Paris.

"Ancients" & "Moderns"

2011-05-22T00:08:00.000-07:00

Mahhabone ou la porte de la Grande Loge ouverte afin de révéler les secrets des « Ancients » et des « Moderns » présentation, traduction et commentaires de Joël Jacques, Maison de Vie Editeur.

L’édition de Mahhabone, un document du XVIIIème siècle, injustement oublié, présentant surtout la pratique des maçons irlandais, inédit en France, constitue une opportunité pour saisir la dialectique entre « Anciens Maçons » et « Nouveaux Maçons » et s’approcher du sens interne de l’initiation maçonnique quelque peu perdu. Si le texte est très londonien, particulièrement contextué, parfois déséquilibré, parfois naïf, les commentaires précieux de Joël Jacques, permettent à la fois de lui donner son sens historique et de dégager les dimensions et enjeux philosophiques que la confrontation, pas toujours fraternelle, exacerbe parfois.

Joël Jacques nous éclaire tout d’abord sur ce que sont ces Ancients et comment s’amorça le glissement spéculatif en réponse à l’évolution de la société et plus particulièrement du monde du travail :

« Nous pouvons à présent regrouper l’ensemble afin d’obtenir une image de la mouvance maçonnique la plus archaïque, c’est-à-dire celle revendiquée par les Ancients. Il s’agit d’un regroupement de Frères artisans, praticiens d’un métier et qui disposaient d’une certaine liberté de réunion et de déplacement d’un chantier à l’autre sans avoir les contraintes d’un contrat restrictif. Ils sont rejoints par d’autres compagnons, étrangers au métier et reçus dans la corporation pour leurs qualités et leurs savoirs afin de gérer les intérêts des chantiers, des Loges et de leurs membres dans un environnement économique et juridique de plus en plus complexe. Il s’agit donc bien d’un groupe de maçons Anciens, Libres (Franchisés) et Acceptés (Ancients, Free and Accepted Masons). »

Les Loges de Francs-maçons symboliques ou spéculatifs « n’ont pas été nécessairement constituées autour des métiers de bâtisseur. Ces maçons ne sont pas des constructeurs, pas plus, et c’est leur grande différence avec les « acceptés », qu’ils ne sont systématiquement gestionnaires des intérêts de l’Ordre. » A l’époque, les Loges ne sont pas aussi structurées et formalisées qu’aujourd’hui. Toutefois, nous reconnaissons dans les rituels de l’époque, les traits caractéristiques de ceux d’aujourd’hui.

La Franc-maçonnerie dite « spéculative » se trouve à la croisée de nombreuses influences, celles des Ancients, parfois par adhérence, parfois par distance, celle de la pensée philosophique des libertins et des sceptiques, des premiers regroupements de scientifiques, la pensée rosicrucienne rhénane… Elle bénéficie d’un terreau fertile et d’interrogations fondamentales, de remises en question sociétales inédites. Pour l’auteur, « la Franc-maçonnerie continentale issue des Moderns ne trouve pas directement ses origines chez les bâtisseurs. Sur ce point, à notre avis, la meilleure piste serait l’illuminisme élisabéthain et le rosicrucianisme. » Mais l’auteur reste conscient de l’hyper complexité des interactions humaines et sociétales. Il ne tombe pas dans le piège de chercher une vérité unique. Mahhabone donne à penser et son principal intérêt reste peut-être dans l’approfondissement de la pratique des rituels maçonniques.

Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

Elus Coëns

2011-05-21T23:12:00.000-07:00

Les sept sceaux des Elus Coëns de Serge Caillet, Editions du Mercure Dauphinois.

Voici le fruit de plusieurs années d’un travail approfondi consacré à la science sacerdotale des Elus Coëns

L'Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l'Univers transmettait des initiations et des ordinations spécifiques, de forme maçonnique, quoique très différentes des grades maçonniques classiques. Ces initiations et ces ordinations habilitaient à la pratique d'opérations théurgiques, en quoi consistait le culte primitif, propre au sacerdoce adamique restauré par Martines de Pasqually (XVIIIème siècle). Cette école de théurgie fut celle de Louis-Claude de Saint-Martin, de Jean-Baptiste Willermoz et de quelques autres «émules», qui y recevront aussi de Martines, leur maître commun, la doctrine, apparentée au judéochristianisme, qu'ils transmettront à leur tour, l'un dans son oeuvre littéraire, l'autre dans le Régime écossais rectifié.

L’étude et, plus encore, la pratique de l’enseignement de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l'Univers sont d’une très grande exigence.

Serge Caillet, prolongeant et complétant avec rigueur le travail de Robert Amadou, analyse minutieusement ici, pour la première fois, grade par grade, les rites de réception et d'ordination des Elus Coëns, à partir des documents originaux qui nous sont parvenus. Il ouvre ainsi, pas à pas, les sept «sceaux» que représentent les sept classes de l'Ordre. Il met ainsi en perspective le cheminement initiatique d’un membre opératif de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l'Univers. Les détails et les liens présentés apportent tant à la compréhension, particulière, de la doctrine, qu’à la pratique opérative.

Cette nouvelle pierre à l’édifice de l’Ordre est d’importance. Plus que jamais, il est possible, à qui possède le vouloir, la tempérance et le cœur, d’accomplir l’œuvre opérative si difficile des Elus Coëns. Mais le travail de Serge Caillet permettra aussi aux martinistes, dans toutes les acceptions du terme, et aux membres du Régime Ecossais Rectifié, de mieux saisir l’intention de leurs courants initiatiques propres. Un livre indispensable.

Le Mercure Dauphinois, 4 rue de Paris, 38000 Grenoble, France.

Christianisme initiatique

2011-04-26T11:53:00.000-07:00

Et si vous écoutiez les vraies paroles du Christ ? de Johannes Brücke, Maison de Vie Editeur.
C’est vraiment un excellent travail que celui proposé par Johannes Brücke, un retour à l’essentiel du christianisme, à sa dimension proprement initiatique. Le Christ, Roi-dieu, est avant tout initiateur. Et cette initiation n’est pas donnée, elle se conquiert.
« L’enseignement initiatique du Christ, insiste l’auteur, n’est pas destiné à la multitude et à la foule ; bien loin d’accueillir à bras ouverts les multiples candidats,, Jésus se présente lui-même comme une porte étroite que peu d’être parviennent à franchir, car il faut se dépouiller du « vieil homme », de tous les aspects profanes, pour se revêtir de l’ « homme nouveau ». Et c’est seulement au petit nombre d’adeptes jugés dignes d’accéder à ses mystères que le Christ dispensera son enseignement. »
Ce que Louis-Claude de Saint-Martin a si clairement identifié et développé dans son œuvre est ici condensé à travers une sélection d’enseignements brefs issus des Evangiles dits apocryphes, notamment ceux de Philippe et Thomas, mais aussi ceux de Marie, Marie-Madeleine, etc. sans laisser de côté les quatre Evangiles officiel et principalement celui de Jean. Le choix opéré est judicieux. Peu de mots pour induire un renversement. Quelques extraits :
« C’est par l’eau et par le feu que la totalité du lieu est purifiée, le visible par le visible, le caché par le caché.
Il y a des choses cachées par l’intermédiaire de celles qui sont visibles.
Il y a de l’eau dans l’eau, du feu dans l’huile sainte. » Evangile selon Philippe.
« Depuis toujours, les êtres authentiques assument leur vraie nature, et ce qui émane d’eux est l’authenticité, à savoir devenir l’être qu’on est. » Evangile selon Philippe.
« Quand vous ferez de deux un, vous deviendrez Fils de l’Homme. » Evangile selon Thomas.
« La vérité n’est pas venue dans le onde nue, mais sous la forme de symboles et d’images. Le monde ne pouvait pas la recevoir d’une autre manière. » Evangile selon Philippe.
« Lumière véritable, le Verbe a créé le monde. Et le monde ne l’a pas interrompue. » Evangile selon Jean.
« Là où se trouve l’esprit créateur,
Là se trouve le trésor. » Evangile selon Marie.
Nous avons bien là un christianisme comme voie d’éveil et non plus comme religion aliénante. L’auteur met en évidence l’axe primordial de la voie :
« Enseignement surprenant et essentiel : la véritable résurrection ne se produit pas après le décès, mais avant la mort, c’est-à-dire par l’initiation en conscience aux mystères ; et c’est ainsi que l’on vit de la vie divine (Evangile selon Philippe).
Un seul trésor, impérissable est à rechercher : le royaume de Dieu, qui consiste à faire ce qui est en haut comme ce qui est en bas, et à transformer la dualité en unité (Logia Agrapha). On s’éveille ainsi à l’authentique réalité qui n’ayant ni commencement ni fin, ne saurait mourir ; mais seuls les « fils de l’Homme accompli » ne meurent pas, puisqu’ils sont perpétuellement régénérés (Evangile selon Philippe). Et nul n’accède au ciel s’il ne provient du ciel (Evangile selon Jean). »
Les paroles du Christ, rassemblées dans ce livre, sont fondatrices d’une véritable démarche initiatique dans le cadre d’un christianisme rigoureux et non dogmatique. L’auteur fait non seulement œuvre utile mais s’inscrit dans un véritable travail d’éveil.
Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

Franc-maçonnerie allemande au XVIIIe siècle

2011-04-22T23:58:00.000-07:00

Ernst et Falk. Causeries pour Francs-maçons de Gotthold Ephraim Lessing, traduction et présentation de Lionel Duvoy, collection Petite bibliothèque de la Franc-maçonnerie, Editions Dervy.
Ce document rédigé par Lessing (1729-1781) est un témoignage très intéressant sur un moment de l’histoire de la Franc-maçonnerie allemande et notamment de la Stricte Observance Templière et du Régime Ecossais Rectifié. Il se présente sous la forme de cinq dialogues entre un profane, Ernst, qui sera reçu Apprenti maçon entre la troisième causerie et la quatrième et Falk, Franc-maçon.
Les dialogues interrogent les buts, les fonctions et les réalités d’une Franc-maçonnerie allemande qui, à cette époque, traverse une crise importante.
L’auteur est à l’époque bibliothécaire personnel du Duc Karl Wilhelm Ferdinand von Brunswick (1735-1806), alors Grand Maître de la Stricte Observance Templière. La Franc-maçonnerie allemande est le centre d’une lutte d’influence entre les Illuminés de Bavière de Weishaupt (1748-1830), propagateur des idées révolutionnaires, et les néo-templiers de la S :.O :.T :..
Le Duc Karl Wilhelm Ferdinand von Brunswick craignant les idées révolutionnaires opte pour les propositions du Baron von Hund (1722-1776). En 1782, le Convent de Wilhelmsbad (1782), en signant l’acte de fondation du Régime Ecossais Rectifié allait mettre un terme à ce que Lionel Duvoy désigne avec raison comme une dérive de l’Ordre maçonnique en général. Lionel Duvoy pense que la critique de Lessing, développée dans les « Causeries » et dans les échanges avec le Duc, renforça l’analyse du Duc Karl Wilhelm Ferdinand von Brunswick et contribua aux résultats du Convent. C’était un an après la mort de Lessing.
Les deux dernières causeries révèle un Ernst fraîchement initié et déjà déçu. Les critiques sont de deux ordres, l’un contextuel, particulier à la situation allemande, l’autre général, propre à la démarche maçonnique.
En effet, Lionel Duvoy signale que « la crise de conscience que tout Franc-maçon un tant soit peu impliqué dans la démarche initiatique vit à un moment ou à un autre de son cheminement, apparaît ici en formules claires dans la bouche du nouvel initié. ». Lessing déplore notamment « qu’une organisation universaliste engendre des clans idéologiques ».
Outre l’intérêt historique du document, nous partageons la proposition de Lionel Duvoy quant à ce texte :
« Considérons alors ces cinq dialogues comme un vade-mecum à l’usage des frères qui, un jour, ont à se dévoiler ou qui, dans leur for intérieur, vivent une crise de conscience maçonnique. La fierté d’être le chaînon d’une tradition immémoriale, aussi ancienne, comme l’écrit Lessing, que la société humaine, ne doit pas faire oublier que les travaux maçonniques obéissent à un impératif catégorique commun à tous les Francs-maçons : poursuivre hors du temple l’œuvre qui y a été commencée. »
Editions Dervy, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Rite Opératif de Salomon

2011-04-20T01:43:00.000-07:00

Le Rite opératif de Salomon, 3 volumes : Apprenti, des Ténèbres à la Lumière – Compagnon, du spéculatif à l’opératif - Maître, de la Mort à la Vie, par Monique Amiot, Xavier Tacchella, Maison de Vie Editeur.
Le Rite Opératif de Salomon, R :. O :. S :., est l’un des plus jeunes rites maçonniques. Pour cette raison, il demeure mal connu et ces trois volumes qui lui sont consacrés constituent une opportunité de découvrir et mieux comprendre un rite à la fois traditionnel et original dans lequel le symbolisme tient une place prépondérante.
Le Rite Opératif de Salomon est né il y a plus de trente ans au sein d’une Loge parisienne, dans le cadre du Grand Orient de France, dont il se détacha assez rapidement, notamment en raison de sa mixité, pour essaimer et fonder l’ordre Initiatique et Traditionnel de l’Art Royal, O :. I :. T :. A :. R :. Qui regroupe aujourd’hui les nombreuses Loges pratiquant ce rite. La volonté des fondateurs était de revenir à la Tradition et à la fonction initiatique des rites, de se changer soi-même pour changer le monde et non l’inverse.
Sept principes président le R :. O :. S :. : Le respect des autres et la dignité de soi ; La liberté de conscience et l’égalité parfaite ; La compréhension réciproque et la tolérance mutuelle ; L’amour fraternelle et l’amitié fidèle ; la confiance absolue et le dévouement exemplaire ; La justice pour chacun et l’équité pour tous ; Le perfectionnement individuel et l’amélioration collective. On notera que cette présentation en deux segments oblige à une dialectique qui évite de figer un processus en sentence. Les principes s’interrogent et se mettent en œuvre au quotidien.
Les auteurs traitent les principaux termes maçonniques à travers des axes bien précis, raison, espace, décors, temps, auxquels s’ajoutent des remarques complémentaires. Cela permet de structurer aussi bien la Galerie aux manœuvres choisis, la Carrière, le Triangle, le Chantier, le cercle du Bon Savoir, le Cercle de Recherches Thématiques et la Loge, à la fois comme lieu et comme fonction d’appel ou d’initiation.
Aux trois grades d’Apprenti, Compagnon, Maître, les auteurs s’efforcent de dégager l’essence des outils, leur force symbolique et d’indiquer ou suggérer leur dimension opérative. Ils n’hésitent pas à emprunter une démarche comparative entre les rites, chacun éclairant une facette d’un même outil. D’une manière générale, le R :. O :. S :. cherche à renouer avec l’esprit vivifiant du compagnonnage, à s’enrichir de la rencontre avec d’autres rites, d’autres loges, d’autres Francs-maçons. Le grade de Compagnon, si important, est trop souvent négligé. Il est pourtant la clef d’une maîtrise réussie. De manière similaire, le R :. O :. S :. insiste sur la Géométrie et demande au Compagnon d’exécuter effectivement des tracés, dont celui de la section dorée. Cette préparation rigoureuse permettra au Compagnon, après la réalisation de son chef d’œuvre et la présentation d’un travail d’augmentation de salaire, de répondre aux questions posées lors de l’Audition du Compagnon fini, questions qui visent à vérifier la réalité de ses connaissances.
Le volume consacré au grade de Maître commence par une indispensable exploration de la Chambre du Milieu et du sens même de l’élévation :
« Conformément à la doctrine alchimique, Hiram est trouvé putréfié par les Maîtres qui le cherchent, et bien que la chair se détachât des os, il est relevé ! De même Osiris, fait des morceaux retrouvés par Isis, sera relevé. De même Jésus, après trois jours passés dans le monde des morts ressort vivant de son tombeau.
Dans cette résurrection hiramique comme christique, il faut donner le sens d’Anagogia, c’est-à-dire, élévation, signifiant par là l’élévation de l’homme au divin, le passage de la nature humaine à la nature divine : c’est ce qui confirme le passage de l’équerre au compas. Compas qui sert à tracer le cercle symbolique du serpent qui se mord la queue, l’ouroboros symbole d’éternité et d’immortalité.
C’est la réintégration de l’être cher à Martines de Pasqually, le retour à l’Adam Kadmon, l’homme originel d’avant la faute, celui à qui Yahvé dit : « Tu peux manger de tous les arbres du jardin. Mais de l’arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas, car le jour où tu en mangeras, tu deviendras mortel. » (Genèse 2, 17). »
Les composants du grade sont analysés, souvent en référence à la tradition de la langue hébraïque : les cinq points parfait de la Maîtrise, le mot sacré, les nombres du Maître…
Les trois volumes proposent beaucoup de documents anciens. Le troisième volume, consacré au grade de Maître rassemble plusieurs expressions de la légende d’Hiram, selon la Bible, dans la littérature, chez Gérard de Nerval, et selon divers rites, du R :. E :. A :. A :. au Rituel du Duc de Chartres de 1784, en passant par le R :.E :.R :. ou le Rite Standard d’Ecosse, entre autres. Chacune de ses lectures délivre dans la conscience des processus différents qui tous convergent cependant vers une structure absolue.
Nous voyons que ces trois volumes, très pédagogiques, ne sont pas seulement destinés à nous faire mieux comprendre le R :. O :. S :., ses spécificités, ses richesses, ils intéresseront tout Franc-maçon désireux de se perfectionner en interrogeant une fois de plus ses propres travaux.
Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

Hadewijch d’Anvers

2011-04-09T23:51:00.000-07:00

Hadewijch d’Anvers ou la voie glorieuse par Jacqueline Kelen, Editions Albin Michel. Ce nouveau livre de Jacqueline Kelen est un magnifique hommage aux béguines et à la liberté des femmes. A travers cette rencontre magnifique avec Hadewijch d’Anvers, c’est la tradition des esprits libres, la sagesse de la folie contrôlée, présentes dans tous les courants initiatiques et religieux, qui nous sont contées : « Hadewijch, comme toujours visionnaire et par là même pionnière, distingue trois modes de sanctification. Dans un ordre croissant : les plus nombreux sont les saints de la fidélité ; au-dessus et en plus petit nombre se trouvent les saints de l’humilité ; et enfin, bien plus rares, les saints du défi - ces insoumis, ces âmes intransigeantes autant qu’ardentes qui « veulent tout », qui provoquent l’Amour et se mesurent à lui, franchissent avec joie les frontières humaines pour se perdre dans l’abîme d’En Haut. » Hadewijch et Jacqueline Kelen révèlent la continuité de l’extase de la chair en celle de l’esprit et la plongée de l’extase de l’esprit dans le corps : « Nourrie et inspirée par le Cantique des cantiques, la béguine ne cherche pas à l’édulcorer ni à faire de cette passion amoureuse très sensuelle une allégorie abstraite de la relation tissée entre Dieu et la créature humaine. Ce qu’elle propose en modèle aux âmes contemplatives, c’est l’image des Amants. Non des Epoux, ni des Amis. Vivre en amants, c’est être épris passionnément et respirer un amour de liberté. C’est l’étreinte jointe à l’adoration. » Elle s’attarde sur le « baiser pénétrant », précise Jacqueline Kelen, sur le « total embrassement » et autres merveilles, et elle dénombre les effets de l’union : « tendresse, douceur, joie et jubilation ». Souvent elle parle d’un amour qui dévore et engloutit, en reprenant le thème du « cœur mangé » des récits courtois. Amour ne laisse rien après soi, hormis lui-même. Pourquoi est-elle si désirable et si précieuse cette fruition ? Non parce qu’elle procure plaisir et volupté à la mystique, mais parce qu’elle fait entrer dans le Grand Mystère : « Dans la jouissance d’amour, nous devenons Dieu Tout Puissant et juste ». Tel est le désir ou le défi suprême de Hadewijch ; « Devenir Dieu avec Dieu. » Une audace spirituelle inouïe que reprendront avec elle Maître Eckhart et le Flamand Ruysbroeck, mais en prenant bien soin d’en écarter toute dimension érotique. » La voie des Béguines est l’une des très rares voies non-duelles d’Occident, ce que saura reconnaître Maître Eckhart. Seul l’Un, dans la « coïncidence parfaite - entre corps et âme, amour et Amour, et entre Dieu et amour. ». D’une rare lucidité sur les cristallisations de la rumeur dualiste qui figent la voie dans des diversions multiples, Hadewijch incarne une voie directe, immédiate, inconditionnelle, absolument libertaire. « L’Amour est un, tel est le message essentiel que Hadewijch veut transmettre à son interlocuteur demeuré anonyme. Il est le visage rayonnant, insoutenable, de la Divinité, il est aussi dans la ferveur qui porte l’homme et la femme l’un vers l’autre et qui les fait s’élever vers lui. Minne est à la fois l’Essence (l’Amour) et sa manifestation (l’amour). Or, le privilège suprême accordé à la mystique, durant trois jours et trois nuits « perdue dans la jouissance de Dieu », consiste à « Le goûter comme homme et comme Dieu ». » « Il est une manière d’aimer, poursuit Jacqueline Kelen, qui lève toute séparation entre le charnel et le spirituel, qui embrase l’être en une seule lumière. Telle est la fureur (orewoet) qui emporte Hadewijch jusqu’à un « ciel nouveau » où il lui est donné de vivre l’union indissoluble du divin et de l’humain dans l’Amour. » Au cœur du collier de perles précieuses que constituent les écrits de Jacqueline Kelen, qui assure ainsi la permanence de la Tradition d’Amour, ce livre est un joyau tout particulier, par son intransigeance avec le « trop humain », sa beauté et sa puissance. Jacqueline Kelen allie la célébration de la liberté et de l’Amour à une pensée impertinente et pénétrante. Editions Albin Michel, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Maître Eckhart

2011-03-27T08:35:00.000-07:00

Les Traités et le Poème de Maître Eckhart, traduits et présentés par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière, collection Spiritualités vivantes, Editions Albin Michel.

L’édition en poche des quatre traités Discours du discernement, Liber « Benedictus » qui rassemble Le livre de la consolation divine et De l’homme noble, Du détachement auxquels s’ajoute le Poème est une opportunité de s’imprégner d’une œuvre majeure d’un grand mystique qui fut l’un aussi l’un des grands et rares penseurs non-dualistes en Occident. Pour cela, et pour d’autres traits, l’œuvre de Maître Eckhart demeure profondément originale et non-temporelle. Dans leur présentation, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière insistent sur la grande cohérence de ces écrits et sur l’harmonie, la résonance, la non-séparation entre l’intériorité et l’extériorité que ne cesse d’approcher et de célébrer Maître Eckhart. Ils notent aussi la permanence d’une « volonté droite » qui évoque l’éthique ou l’impeccabilité.

« Rien ne saurait être obstacle, disent-ils, à qui garde la rectitude du cœur – ni circonstances, ni sécheresse, ni facilité ni difficultés, et pas même les insuffisances propres durement ressenties. En vérité, « l’homme ne doit jamais d’aucune manière s’appréhender loin de Dieu, ni en raison de fragilités, ni en raison de faiblesses, ni en raison d’aucune chose ». Être gereht – comme il faut, comme il convient, accompli dans la justice et la droiture -, c’est vivre en liberté, sans être déterminé par ceci ou par cela, abondance ou disette : oui, « celui-là serait comme il doit être qui recevrait aussi bien dans la privation que dans la possession ». »

Nous avons déjà évoqué, à propos de la proximité des oeuvres de Maître Eckhart et d’Abhinavagupta, le grand penseur du shivaïsme non-duel, que le Thuringien est pleinement philosophe de l’éveil, non seulement en ses écrits mais en sa vie. Maître Eckhart s’affranchit de la morale et de la contingence tout en les respectant, il s’affranchit même de Dieu, pour découvrir ou se laisser découvrir par « Dieu au delà de Dieu », au-delà donc de tout concept et de toute dualité.

« Or, écrit Maître Eckhart, le détachement est à ce point proche du néant qu’aucune chose n’est si ténue qu’elle puisse se loger dans le détachement si ce n’est Dieu seul. C’est lui qui est si simple et si ténu qu’il peut certes se loger dans le cœur détaché. C’est pourquoi le détachement n’est réceptif rien qu’à dieu. » Il renvoie à l’intériorité, supérieure au « sortir de soi-même » qui caractérise l’humilité : « Or nulle sortie ne saurait jamais devenir si noble que ne soit bien plus noble de demeurer en soi-même. (…) Le détachement parfait n’a aucun regard vers aucune courbure sous aucune créature ni au-dessus d’aucune créature ; il ne veut être ni en dessous ni au-dessus, il veut se tenir de lui-même, par amour ou par souffrance de personne, et ne veut voir ni égalité ni inégalité avec aucune créature, ni ceci, ni cela : il ne veut rien qu’être. Mais qu’il veuille être ceci ou cela, il ne le veut pas. Car celui qui veut être ceci ou cela, celui-là veut être quelque chose, alors que le détachement ne veut être rien. »

On ne saurait être plus explicite. Là se trouve une clé majeure du chemin de Maître Eckhart que précise Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière dans l’une de leurs précieuses notes :

« A nouveau, la « sortie » dont il est ici question est celle qui « incline vers la créature », fût-ce dans une relation d’amour, d’humilité, de miséricorde, - ce qui ajouterait quelque chose à la pureté du rien. Pour autant, ce n’est pas de mépris à l’encontre de la créature qu’il est ici question, mais de faire saisir ce qu’est le détachement dans sa portée ontologique. En fait, toute autre vertu, par rapport au détachement, est dans la même relation qu’un attribut par rapport à l’être de Dieu. En somme, il n’est point de « sortie » qu’il faille pratiquer, puisqu’elle est dès toujours réalisée dans l’être. »

La sortie des identifications, des attributions, des adhérences, même « bonnes », de la comparaison, de l’imitation, implique la sortie de la mémoire et de la temporalité pour saisir la nature du détachement immobile de Dieu, de la plénitude de ce rien qui est aussi liberté. L’essence des traités, exemplaires, se trouve condenser dans la puissance non-duelle du Poème. Ainsi :

« Des deux un flux / d’amour le feu / des deux le lien / des deux connu / flue le très doux Esprit / tout identique / inséparable. / Les trois sont un. / Sais-tu quoi ? Non. / Lui se sait lui-même mieux que tout. »

Ou encore :

« Deviens tel un enfant / deviens sourd, deviens aveugle ! / Ton être même / faut que néant devienne, / tout être, tout néant, bannis là de tout sens ! / Laisse lieu, laisse temps / et l’image également ! / Prends sans chemin / le sentier étroit / ainsi viendras-tu à l’empreinte du désert.»

Maître Eckhart. A pratiquer.

Editions Albin Michel, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Les Trois Grandes Lumières

2011-03-26T01:15:00.000-07:00

Les Trois Grandes Lumières ou le chemin de la création par Jean Onofrio, collection Les symboles maçonniques, Maison de Vie Editeur.
Voici un livre précieux pour l’instruction maçonnique comme pour la méditation.
L’auteur remarque l’importance des « ternarités en cascade qui dirigent la pensée créatrice d’une loge de la Franc-maçonnerie initiatique ». Cette insitance trouve peut-être son paroxysme dans les trois Grandes Lumières, Règle, Compas, Equerre, la règle étant parfois remplacée par la Bible ou un autre volume sacré, ce qui pose la question essentielle de la croyance et de la connaissance. La Règle, en effet, affirme la primauté de l’ajustement sur la forme.
Par ailleurs, nous rencontrons une autre série de trois Grandes Lumières, ce sont le Soleil, la Lune et le Vénérable Maître, parfois qualifiée de série « cosmique » par distinction avec la série « opérative » des outils :
La tradition enseigne, nous dit l’auteur, qu’une lumière venue de l’Orient, symbolisée par le delta, a pu être vénérée par, quelques êtres qui ont eu accès à la connaissance des mystères. cette lumière vénérable a créé le Soleil et la Lune, et ces deux luminaires ont eu besoin d’outils de création pour la transmettre. ils ont donc établi la règle, le compas et l’Equerre. »
L’auteur traite ensuite une série de questions que nombre de Francs-maçons oublient de se poser alors même qu’elles fondent et marquent la démarche maçonnique : Pourquoi ces objets sont-ils qualifiés de Lumières ? – La disposition des trois Grandes Lumières aux trois grades – Les trois naissances selon les trois Grandes Lumières – Les trois grandes lumières, le banquet et l’accomplissement du mythe osirien – Quel type d’Être font naître les trois Grandes Lumières ? – Les mutations que déclenchent les trois Grandes Lumières – L’œuvre du Grand Architecte de l’Univers en fonction des trois Grandes Lumières – Comment les trois Grandes Lumières permettent à l’initié d’agir ?
Le chapitre consacré au Banquet et au mythe osirien est particulièrement intéressant. En effet la fonction opérative du Banquet est souvent négligée voire ignorée :
« Lorsque l’on assemble les trois Grandes Lumières, on se situe à l’origine des temps, au moment où elles étaient en pleine création, en pleine effervescence, en pleine puissance. Or, c’est bien ce qui est fait lors d’une tenue principielle, qui n’est pas une tenue d’Apprenti, mais une tenue au-delà même du grade de maître, incluant tous les grades. N’est-il pas extraordinaire que cet univers des dieux puisse être perçu et contemplé ? (…)
Par bonheur, la Tenue ne s’achève pas avec la dissociation des trois Grandes Lumières et l’effacement du tableau de loge, car le mystère se réalise alchimiquement à la table du banquet, la renaissance et la résurrection peuvent être vécues. Les êtres humains ont une énergie qui est variable et qui a besoin d’être reconstituée. or, le banquet est ce moment où l’énergie, qui était éparse, est reconstituée et où toutes les nourritures sont offertes. Aller à la table du banquet conduit à remembrer, à rassembler ce qui est épars afin que les nourritures célestes et terrestres ne fassent qu’une. Pour que le mythe soit pleinement vécu, le passage par la table du banquet est donc indispensable. La lumière y est transportée et on reconstitue, on réanime les lumières de cette table, on partage le pain et le vin, corps osirien, repris par le rite chrétien de la communion. Mangeant son corps, buvant son sang, toutes les énergies se trouvent rassemblées. »
En conclusion, Jean Onofrio nous rappelle la belle formule, opérative s’il en est, « ce que tu fais te fait », convoquant le sens et la puissance de l’acte.
Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

A la suite d'Oswald Wirth, Irène Mainguy

2011-03-13T01:44:00.000-08:00

La Franc-maçonnerie clarifiée pour ses initiés. L’Apprenti par Irène Mainguy, Editions Dervy.
A la suite d’Oswald Wirth, Irène Mainguy poursuit son inlassable et remarquable œuvre de modernisation, rectification dirait Robert Amadou, de la propédeutique, de la symbolique, et des procès de connaissance maçonniques.
Elle ne fait pas que moderniser, elle redonne de l’axialité et de la profondeur à une Franc-maçonnerie tellement éparpillée qu’elle va chercher du sens jusque dans la psychanalyse freudienne, pourtant orientée à l’exact opposé de toute Tradition. Nous ne dirons jamais assez combien son travail est d’importance et constitue une opportunité pour l’avenir initiatique de la Franc-maçonnerie, quelque peu compromis. La tradition maçonnique, qui devrait se suffire à elle-même, peut être ainsi ressaisie et retrouver son sens opératif.
Irène Mainguy conserve la structure des livres d’Oswald Wirth en la clarifiant. Les premiers chapitres traitant des aperçus philosophiques sur l’histoire générale de la Franc-maçonnerie, des premières données historiques, de quelques personnalités marquantes, des débuts de la Franc-maçonnerie en France posent un nécessaire cadre temporel avant d’aborder la dimension initiatique.
« Parmi les éléments essentiels de l’initiation maçonnique, il faut noter son caractère indélébile. Elle ne peut être, insiste-t-elle, qu’une transmission de personne à personne, d’un initiant à un récipiendaire. »
Ce point est d’importance. Trop souvent, la responsabilité initiatique de l’initiateur est diluée dans le collectif de la loge. Le caractère traditionnel est ainsi perdu. La loge n’est pas un collectif mais une unité qui soutient l’initiateur et se manifeste à travers le Vénérable de la loge.
Irène Mainguy rappelle à l’ordre, c’est à dire à la présence à soi-même, à la pleine conscience de ce qui est là, substance, énergie, essence, à ce qui se joue par la dynamique initiatique, à la congruence initiatique :
« Tout acte, tout geste rituel produit, à un moment ou à un autre, un effet proportionnel à l’acte lui-même.
D’un point de vue traditionnel, il y a une étroite corrélation entre gestes, rites et symboles.
Tous les signes d’ordre s’effectuent en position debout. C’est une posture d’attention, de respect et de dignité.
Tout geste rituel est significatif en Franc-maçonnerie. Il donne un maintien physique solennel, il favorise l’ouverture de l’entendement. Il ouvre par là des possibilités de réalisation spirituelle. Si le geste est juste, il favorise la perception de la transcendance. Les mots qui accompagnent la gestuelle donnent un rythme au corps, lequel s’accorde à celui de la parole. »
L’initiation exige un ésotérisme, y compris en Franc-maçonnerie où il fait parfois défaut. Le mot même est parfois banni.
« L’ésotérisme, rappelle Irène Mainguy, permet d’éviter de se laisser emprisonner dans les limites étroites et restrictives de l’exotérisme. Ce dernier est davantage attaché au formel et à la lettre, par le respect de ses préceptes, plus qu’à l’esprit des choses. Le respect des dogmes religieux par exemple restreint la compréhension de l’univers et maintient sa lecture dans une grille de valeurs binaires. Ce chemin d’intériorité bien vécu, parce que bien compris, permet par la distanciation de savoir adopter une position ternaire qui réconcilie les oppositions nécessaires et fécondes. »
L’initiation est bien un procès qui conduit de la conscience duelle à la conscience non-duelle.
« La Franc-maçonnerie propose une démarche visant à éveiller ou réveiller l’intériorité de l’être, à favoriser l’ouverture de sa conscience dont la principale constante symbolique sera le cheminement dans l’obscurité vers la Lumière qui se dévoilera progressivement, degré après degré, pour transcender et unifier avec clarté toute forme de dualité. »
Voici un ouvrage de référence pour tous les francs-maçons, un manuel nécessaire qui ramène au centre, au cœur même de l’initiation maçonnique.
Editions Dervy, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Rite Français

2011-02-13T02:07:00.000-08:00

Vade-mecum des Ordres de Sagesse du Rite Français de Claude Darche, collection petite Bibliothèque de la Franc-maçonnerie, Editions Dervy.
Claude Darche poursuit son excellent travail pédagogique. Après le Vade-mecum de l’Apprenti, le Vade-mecum du Compagnon, le Vade-mecum du Maître, le Vade-mecum des Hauts-Grades, voici le le Vade-mecum des Ordres de Sagesse du Rite français.
D’emblée, elle met l’accent sur un point négligé, ou ignoré, pourtant chargé de sens : « Les hauts grades du Rite français se distinguent tout d’abord par leur appellation : ce sont des ordres et, contrairement aux hauts grades du REAA, le terme de perfection n’est pas évoqué car, ici, nous allons vers la sagesse ».
Ordre plutôt que degrés ou grades. Sagesse plutôt que perfection.
Le paradigme diffère, la finalité demeure identique : « Au demeurant, explique l’auteur, tous les maçons de quelque rite qu’ils soient aspirent à cette sagesse, cette sagesse qui fait de nous des êtres libres et de bonnes mœurs, comprenant chaque jour un peu mieux le sens de leur vie et le pourquoi de leur existence, s’adonnant à respecter les valeurs morales, le Bien, le Beau, le Bon. Des chercheurs, des quêteurs, des êtres toujours en marche et toujours en partance vers un ailleurs, vers un présent qui est à revisiter chaque jour et à chaque instant. »
Liberté, ajustement, alternative nomade, présence. Nous sommes bien sur les fondamentaux de la quête.
Après un bref rappel historique du Rite Français et des Ordres de Sagesse, dans lequel il est rappelé le rôle essentiel joué par René Guilly, Claude Darche étudie chacun des ordres du rite : premier Ordre de Sagesse, Elu Secret 4e grade - deuxième Ordre de Sagesse, Grand Elu Ecossais, 5e grade – troisième Ordre de Sagesse, Chevalier d’Orient 6e grade – quatrième Ordre de Sagesse, Souverain Prince des Rose-Croix, Parfait Maçon Libre, 7e grade. On passe de la justice, de la vengeance, de la morale du premier Ordre à la Liberté du dernier, philosophiquement et opérativement du duel au non-duel. Ce n’est pas par hasard, qu’en guise de conclusion à son travail, Claude Darche nous propose la Sourate du Vide extraite du beau livre de Jacques Lacarrière Sourates.
Pour chaque Ordre, elle distingue l’esprit de l’Ordre, ses symboles, ses procès, ses maximes et croyances qui véhiculent critères et valeurs et ses spécificités.
Une fois de plus, un livre utile, destiné à soutenir et penser la pratique maçonnique.
Editions Dervy, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Rose-Croix et alchimie

2011-02-06T00:50:00.000-08:00

Anthologie alchimique du Dr Bacstrom F.R.C., traduit de l'anglais, annoté et introduit par les Frratres du Collegium Rosæ Crucis, Collectanea rosicruciana, Sesheta Publications.
Pour la première fois en Français, voici un ouvrage du Docteur S. Bacstrom. Ce dernier traite de la Voie Alchimique de l'Antimoine, à travers les phases du Grand-Œuvre, illustrées par les textes classiques des Alchimistes, et commentées par le Dr Bacstrom lui-même.
L'introduction de cette édition française nous fait voyager dans la vie du Dr Bacstrom. Un épisode important réside dans sa rencontre avec le Comte François de Chazal, ancêtre de Malcom, sur l'Ile Maurice, et son initiation au sein de la Société de la Rose-Croix (Societas Rosæ-Crucis) avec le fac-similé de son serment.
Bacsrom oeuvra à la fabrication de l'Élixir de Vie dans une perspectiveclassique des voies d’immortalité.
Sommaire : Introduction de l’Édition Anglaise par J.W. Hamilton-Jones - Introduction de l’Édition Française par Fred MacParthy - Préface du Dr Bacstrom - I. Du Soufre, le Soleil - II. De Notre Mercure, le Régule Martial d’Antimoine - III. Du Feu Secret, un Sublimé Mercuriel - IV. Du Rebis - V. Des 3 Principes - VI. Des Creusets & des Ballons- VII. De l’Œuvre - Termes Allégoriques, dans lesquels les Philosophes ont Occulté leur sens Caché - Liste des Manuscrits de la Collection Bacstrom.
Cette édition soignée d’un ensemble de textes importants ; La compilation du Dr Bacstrom est en effet rigoureuse et utile pour tous les pratiquants de la voie de l’antimoine.
Dans sa longue et excellente introduction, Fred Mac Parthy apporte des informations très intéressantes sur l’occultisme britannique qui fut si brillant et si agité, mais aussi sur la présence d’une Rose-croix hermétiste antérieure aux manifestes allemands du XVIIème siècle.
www.sesheta-publications.com

Maîtrise maçonnique

2011-02-05T03:45:00.000-08:00

Les cinq points parfaits de la maîtrise ou la résurrection symbolique de Percy John Harvey, Maison de Vie Editeur.
Nous retrouvons avec plaisir la pertinence et la pédagogie de Percy John Harvey sur un sujet central de l’opérativité maçonnique qui fonde le sens de la Chambre du Milieu qui est le redressement, l’axialité.
Les 5PPM pour Cinq Points Parfaits de la Maîtrise constituent une clé du grade de Maître, trop souvent négligée. Première mort et résurrection, le grade de Maître, qui prolonge le Cabinet de réflexion, est considéré comme le degré préliminaire du cycle de perfection.
Percy John Harvey porte un triple regard sur le symbolisme de ce grade à travers la conception classique, judéo-chrétienne, de la résurrection, le mythe d’Osiris et l’alchimie métallique. C’est ce croisement des regards qui lui permet d’identifier les points les plus importants de la cérémonie avant de se consacrer au symbolisme et à l’opérativité des 5PPM.
En faisant lien, et donc en laissant trace, entre les 5PPM et les cinq composantes de l’homme selon l’Egypte antique, Djed, Ka, ba, Akh et Shouyt (le Djed est le symbole de la maîtrise dans les rites maçonniques égyptiens), entre les 5PPM et le couple enlacé, le Rebis, la symbolique et le mouvement du Ki, le caducée d’Hermès, Percy John Harvey insiste sur l’opérativité effective à laquelle appelle le symbolisme du grade et indique la réalité du processus initiatique qui conduit du duel au non-duel.
Justement illustré, par l’iconographie et des schémas qui aident à penser, ce petit livre apparaît comme un indispensable outil pour l’instruction au grade de Maître. Mieux que de gros essais faits de compilations aussi hasardeuses qu’inutiles, il est moins une réponse qu’une invitation à approfondir la quête.
Maison de Vie Editeur, 16 boulevard Saint-Germain, 75005 Paris, France.

Catharisme

2011-01-23T01:58:00.000-08:00

Parce qu'il y eut des liens étroits entre certains acteurs de la scène martiniste du XXème siècle, comme Armand Toussaint, et les personnalités du catharisme, nous vous rappelons avec plaisir l'ouvrage essentiel Un Cathare au XXème siècle, Déodat Roché (1877-1978). Sa vie, son œuvre, sa pensée de José Dupré, Editions La Clavellerie, publié il y a juste dix ans, sur une personnalité exceptionnelle du catharisme, à qui nous devons non seulement le renouveau des études cathares, mais l’actuelle survivance d’un courant cathare, intellectuel et spirituel.

L’étude, très fouillée, et le témoignage de premier ordre de José Dupré, qui a collaboré longuement avec Déodat Roché, sont un apport indispensable à la compréhension du catharisme du XXème siècle.
Le beau portrait qu’il fait de l’homme permet au lecteur d’approcher un esprit fort, inconditionnel, d’une rare lucidité et d’une bonté discrète. Déodat Roché eut un parcours spirituel, initiatique, d’une grande richesse, depuis Sédir et ses « Amitiés spirituelles » jusqu’à l’anthroposophie de Steiner, passant par l’Eglise gnostique et la Franc-maçonnerie. Mais, on perçoit très tôt chez Déodat Roché un regard fixé sur l’au-delà des formes initiatiques, ce qui apparaîtra nettement quand il va fonder et développer les « Etudes Cathares » et de concrétisera à la fin de sa vie dans le recueillement et la solitude. L’ermite cathare, présent dès le début du chemin, une fois sa mission accomplie malgré les vicissitudes inhérentes à l’humanité, s’épanouira finalement pour faire de sa vie une œuvre en soi.
Mais à travers ce portrait, José Dupré veut dire ce qu’est le catharisme et ce qu’il n’est pas. Il combat pour que l’œuvre de Déodat Roché qui a incarné le catharisme demeure vivante et libre :

« Ces pages, nous confie-t-il, ne sont pas nées d’un choix délibéré, mais de la nécessité qui s’en fit ressentir, peu à peu, lors de réunions ou de conversations m’amenant à répondre à des questions, ou à donner des informations, au sujet de Déodat Roché et des « Etudes Cathares » qu’il fonda sous une triple forme :
1. Les Cahiers d’Eudes Cathares, revue trimestrielle, en janvier 1949.
2. Les Editions des Cahiers d’Etudes Cathares, publiant les livres de D. Roché.
3. La Société du Souvenir et des Etudes Cathares, fondée à Montségur en Ariège le dimanche 30 avril 1950. Elle donna naissance au Camp d’été de l’Estagnol en 1956.

Par ailleurs, l’oubli dans lequel, de divers côtés, on cherche à faire tomber l’œuvre de D. Roché dont les ouvrages, en cette fin de siècle, ont disparu des librairies, rend nécessaire de rappeler sa vie, ses épreuves et son œuvre, face à tous ceux qui veulent éliminer la compréhension spirituelle du Catharisme à laquelle il fit un apport essentiel. Cette occultation n’empêche pas, bien au contraire, d’exploiter sans le dire les fruits de son labeur. Obéissant au mot d’ordre d’un certain ministre « Nous devons faire de la culture une industrie rentable. » (Radio France-Inter, 4-10-1983), les agents de cette récupération travaillant à défigurer le Catharisme en un objet ambigu et curieux, ne dérangeant plus aucune institution, et réduit à n’être qu’un label utilisé pour la promotion commerciale.
En 2001, quarante ans se sont écoulés depuis que je fis la connaissance de Déodat Roché. Au fil de ces années, ma conviction s’est renforcée que l’essentiel du Catharisme n’est pas une doctrine, ni un folklore, à quoi nos contemporains tendent à le réduire mais, pour l’être humain, une manière de percevoir sa propre vie intérieure et l’univers sensible, une manière aussi de se comporter à l’égard de ces deux domaines, de concevoir leurs rapports et de reconnaître, avec respect qu’il sont des sources communes, avec lucidité qu’ils rencontrent des obstacles identiques. Il m’apparut aussi que cette manière d’être et de ressentir faisait tragiquement défaut aujourd’hui dans un monde où elle a été implacablement persécutée il y a plus de sept siècles, en Europe. »

Dix ans plus tard, l’urgence de rappeler l’œuvre, de porter loin et haut le message, de préserver le joyau traditionnel, n’a fait que grandir. Le travail de José Dupré, si nécessaire en 2001, se révèle indispensable en 2011.
La Clavellerie, 24650 Chancelade, Dordogne, France.

Joséphin Péladan

2011-01-12T07:30:00.000-08:00

Joséphin Péladan et la Rose+Croix. Etude historique sur les courants initiatiques rosicruciens de la Belle Epoque autour du Sâr Péladan par Arnaud de l’Estoile, Editions Arqa.
La personnalité de Joséphin Péladan (1858-1918) est difficile à cerner et continuera de nous échapper. Cependant, ce livre dresse un beau portrait de l’homme, de l’artiste, de l’initié dans une époque particulièrement riche pour l’occultisme et l’initiation.
Arnaud de l’Estoile rend compte des relations difficiles du Sâr avec ses pairs, on pense bien sûr à Stanislas de Guaita et la célèbre « guerre des deux roses » et met en évidence une influence certaine, culturelle mais aussi initiatique, qui lui a heureusement survécu.
Nous retrouvons dans ces pages cette Rose-Croix de Toulouse dont on sait si peu. Son frère, Adrien, en détenait la filiation et il initia Joséphin. C’est cette initiation que revendiqua Péladan pour constituer son Ordre de la Rose-Croix Catholique du Temple et du Graal. Quelques filiations hermétistes rosicruciennes se sont maintenues confidentiellement dans des cercles familiaux élargis. Il est possible que les Péladan se soient inscrits dans l’un de ces courants. Joséphin Péladan, catholique peu catholique et hermétiste peu hermétiste, n’en a pas moins laissé dans ses écrits des indices très intéressants sur la connaissance des arcanes.
L’auteur pose la question « de savoir si le Sâr fut un réel initié Rose-Croix ou s’il a mis ses acquis en occultisme uniquement au service de son épopée romanesque et de sa propre gloire. ». C’est évidemment un faux problème, nul ne saurait juger de ce qu’il en est et il faut rappeler qu’à toutes les époques, certains initiés choisissent le tapage pour mieux se cacher. Nous ne suivrons pas non plus l’auteur quand il affirme que « c’est actuellement l’AMORC qui perpétue de façon la plus visible l’héritage de Péladan ». Si l’AMORC a, par opportunisme, relancé des Salons de la Rose-Croix qui n’ont que peu à voir avec l’esprit magnifiquement quichottesque qui animait le Sâr, on ne saurait trouver dans l’AMORC une continuité traditionnelle avec la Rose-Croix de Péladan comme d’ailleurs avec tout autre courant rosicrucien traditionnel. Rappelons que l’AMORC fut une création ex nihilo de Spencer Lewis sans lien avec les courants hermétistes Rose-Croix.
Toutefois, ce livre est intéressant par la synthèse qu’il propose sur un personnage clef de l’occultisme européen et par les documents, notamment l’iconographie, qu’il met à notre disposition dans une belle présentation.
Editions Arqa 29 bd Lise, 13012 Marseille, France.
www.editions-arqa.com/

Chevalerie

2010-12-31T09:00:00.000-08:00

Templiers et Hospitaliers en Quercy. Commanderies et Prieurés sur le chemin de Notre-Dame de Rocamadour de Jacques Juillet, Editions Le Mercure Dauphinois.
Ce travail, d’une grande rigueur historique, intéresse, voire passionne, par bien des aspects. Le lecteur bénéficie tout d’abord de la précision, du discernement et du sens de la concision de l’auteur qui ne se perd pas en vaines suppositions comme c’est si souvent le cas avec le sujet de la Chevalerie.
Il commence par nous présenter, de manière très synthétique ce que furent les Hospitaliers et les Templiers, l’Ordre de l’Hôpital et l’Ordre du Temple, dont les deux histoires, les deux tragédies, se mêlent intimement. Il en éclaire la mission, les idéaux, identifie les contradictions entre une spiritualité affirmée et la réalité politique.
Mais c’est en Quercy que Jacques Juillet nous démontre la nature même de la Chevalerie. Aujourd’hui, où les chevaliers de pacotille sont légions, où la mondanité et la lâcheté l’emportent sur l’éthique et le courage, le portrait au quotidien que dresse l’auteur d’un simple chevalier anonyme, soucieux des principes fondateurs de la Chevalerie, inspiré des sept œuvres de Miséricorde, est puissant. Au fil des pages, c’est la conception chevaleresque de la vie que Jacques Juillet nous propose. A travers l’histoire, et surtout l’histoire locale, éloignée des intrigues des « grands » de l’époque, c’est de spiritualité que nous entretient l’auteur.
Il conduit le lecteur dans les commanderies du Haut Quercy, la commanderie du Bastit de Causse, celle de Sainte-Marie de Cahors, celle de la Tronquière, celle d’Espédaillac. Il n’oublie pas non plus les petits Prieurés qu’il fait revivre pour nous.
Mais la partie de l’ouvrage la plus intéressante est celle consacrée aux oubliées de l’histoire officielle, les Dames de l’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, les « Dames maltaises » et notamment ces Grandes Prieures, de Themines, de Castelnau, de Gourdon-genouillac-Vaillac, grandes figures de la spiritualité et de la bienfaisance, intransigeantes avec elles-mêmes, toutes entières à leur mission, bienveillantes avec autrui, incorruptibles devant la concupiscence des hommes d’Eglise ou d’Etat. Leurs vies sont une leçon d’éthique, d’hospitalité, et de spiritualité chrétienne.
Ce livre laisse une impression étrange et inattendue à sa lecture. Il se présente comme un ouvrage historique mais constitue un puissant rappel à soi-même, à son identité spirituelle, face à un monde qui n’est pas même décadent, ce qui laisserait entendre une créativité vivante, mais seulement au summum de la médiocrité.
Jacques Juillet, par ce livre, nous appelle au pèlerinage, tant géographique qu’intérieur :
« Les touristes du XXème siècle oublient, pour la plupart, qu’un pèlerinage se fait à pied ; la marche, la durée du trajet et ses péripéties, les gîtes d’étape, les chemins indiqués sont l’accompagnement nécessaire à l’exigence de l’âme.
Historiquement l’Ordre religieux et militaire des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem fut la première institution humanitaire internationale et durant huit siècles la seule, bien avant la Croix-Rouge, les Médecins sans frontières ou les Médecins du monde…
Il n’était pas un Etat et néanmoins était souverain,
Il n’’était pas une Eglise et néanmoins relevait du pape,
Il n’était pas une institution Française et néanmoins fut poursuivi et dépouillé par les assemblées de la révolution de 1792-1793, au mépris du droit international envers une puissance étrangère souveraine.
Il était l’ami de la France par des traités, par son rôle de protection des convois français en Méditerranée, par les deux tiers de chevaliers français qui y servaient et il fut interdit de séjour en France.
Pendant neuf cent ans, ses chevaliers donnèrent l’exemple de la vaillance et de l’abnégation, en éducation, en agriculture, en médecine, dans les hôpitaux, en art militaire et sur mer. Ils formèrent nombre d’agriculteurs dans leurs commanderies et sur leurs bateaux la plupart des grands marins de notre ancien régime. L’empereur Napoléon s’en était rendu compte pour avoir dit : « Si mes amiraux avaient été formés à Malte, j’aurais pu vaincre l’Angleterre. »
Il est l’unique ordre de chevalerie du XIIème siècle à avoir survécu et à continuer sa mission originelle de soigner les pauvres, les malades, les blessés des catastrophes et des guerres à travers le monde.
Protéger, secourir, sans souci des risques, des blessures, d’avantages personnels, simplement pour satisfaire à un besoin d’absolu, et savoir mourir ou s’élever avec humilité, « non pas pour soi » (selon l’humble devise des chevaliers du Temple), « mais au service de Dieu et pour les autres », tel fut le devoir des moines-soldats qui ont laissé sur terre un sillon de courage et de conscience où quelques êtres trouveront leur chemin. »
Editions Le Mercure Dauphinois, 4 rue de Paris 38000 Grenoble, France.

L'Esprit des Choses italien

2010-12-22T01:10:00.000-08:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue italienne, n°4.
L’Esprit des Choses est de nouveau disponible en langue italienne dans une formule totalement nouvelle, sous la direction de Giancarlo Tumiati et Ennio Junior Pedrini.
Sommaire du n°4 : Ce numéro est tout entier consacré à L'Homme-Dieu : Traité des deux natures, suivi de "Le Mystère de la Trinité" selon Louis-Claude de Saint-Martin de Jean-Baptiste Willermoz. Vous y trouverez la traduction intégrale du texte en italien, accompagné d’une présentation par le comité de rédaction.
Ass. Esprit des Choses, via Vittorio Emanuele 69, 11020 Bard (Ao) Italia.
Espritdeschoses@gmail.com

Spiritualité Syriaque

2010-10-23T00:30:00.000-07:00

Isaac de Ninive, Connaissance des Pères de l’Eglise, n°119, trimestriel septembre 2010, revue publiée avec le concours du Centre National du Livre, Nouvelle Cité Editions.
Sommaire : Editorial de Marie-Anne Vannier – Isaac de Ninive par Sebastian Brock – Solitude, humilité et souvenir de la mort. Quelques éléments de la doctrine ascétique d’Isaac de Ninive par Hilarion Alfeyev – L’importance du corps dans la prière selon l’enseignement d’Isaac de Ninive par Sabino Chialà – La dette d’Isaac de Ninive envers Evagre le Pontique par Paul Géhin – Le couvent de Rabban Shapour et le renouveau monastique en Perse de Florence Jullien.
Isaac de Ninive tient une place importante non seulement dans la spiritualité syriaque, si chère à Robert Amadou, ou plus largement dans l’Eglise d’Orient, mais dans le christianisme en général. Son enseignement s’appuie sur la tradition évagrienne et sur la tradition macarienne. Il concilie ainsi une approche intellectuelle et une approche existentielle.
Mgr Hilarion Alfeyev, métropolite de Volokolamsk, met en évidence la place de l’humilité dans la pensée et la vie d’Issac, ascète qui ne rejetait pas le monde. Il rappelle que « L’humilité chrétienne est d’abord la confiance en Dieu, la défiance de soi, le sentiment d’être indigne et sans défense, ainsi que celui de la présence du Saint-Esprit caché dans les profondeurs du cœur. » Il cite Isaac :
« Un homme humble ne se précipite jamais, il n’est pas pressé ni troublé, il ne s’échauffe pas ni ne s’abandonne à des pensées emballées, mais il demeure toujours calme. Même si le ciel devait tomber sur terre, l’homme humble n’en serait pas ému. Tous les gens paisibles ne sont pas humbles, mais tous les gens humbles sont paisibles,… car un homme humble est toujours au repos, et rien ne peut agiter ou secouer son esprit. Comme personne ne peut faire peur à une montagne, ainsi personne ne peut faire peur à l’esprit de quelqu’un qui est humble. »
L’auteur de l’article insiste également sur le thème ascétique classique du souvenir de la mort et sur le sens de la vie terrestre : « L’idée majeure de la doctrine du salut d’Isaac, souligne-t-il, consiste en ceci : l’issue de l’histoire humaine doit correspondre à la grandeur de la Trinité, le sort ultime de l’homme doit être digne de la miséricorde de Dieu. ». Il cite de nouveau Isaac : « … je pense que le Glorieux créateur a l’intention de montrer l’aboutissement et l’action admirable de sa grande et inexplicable miséricorde, en ce qui concerne les lourds tourments établis par lui, afin que, grâce à eux, la richesse de son amour, sa puissance et sa sagesse, soient encore davantage révélées, ainsi que la vigueur foudroyante des effluves de sa bonté. ». Solitude, humilité, souvenir de la mort, grâce, davantage que quelques jalons ou valeurs, constituent bien une opérativité pour l’ascète.
Sabino Chialà s’intéresse au corps chez Isaac, notamment dans son rapport, métaphorique et opératif, à la cellule monastique :
« Qu’est donc le corps ? Qu’est donc la cellule ? Rien que des lieux, nous l’avons dit à plusieurs reprises. Des lieux pour contenir l’homme intérieur. Mais nous voyons maintenant qu’il y a plus que cela : ce sont aussi des lieux de l’Esprit et de la rencontre de celui-ci avec l’être créé. C’est l’homme, justement, un des endroits privilégiés de cette rencontre. La prostration, avec le mouvement même qu’elle dessine, confesse cette vérité. En se pliant sur soi et en direction de la terre, l’homme semble se souvenir et affirmer une des idées les plus chères à Isaac, à savoir que c’est à l’intérieur même de l’être que celui-ci trouvera la lumière qu’il cherche. En parlant de la nécessité que l’homme soit sensible à ses péchés, Isaac dit qu’un tel homme « au temps de la ténèbre, trouvera la lumière en lui-même ». Une lumière qui vient d’ailleurs, qui vient de Dieu, mais qui se manifeste dans son homme intérieur. Le geste de la prostration rappelle, même physiquement, ce mouvement « vers soi-même ». »
Ce numéro consacré à Isaac de Ninive peut être l’occasion de découvrir ou redécouvrir toute la profondeur et l’actualité de la spiritualité syriaque, si proche des philosophies de l’éveil. Comme le remarque avec justesse Sabino Chialà : « une des richesses les plus appréciées de la spiritualité syriaque est sa réflexion sur ce qu’on pourrait appeler la dimension intérieure de l’être humain. L’abondance et la variété du vocabulaire qui s’y rapporte en sont le premier témoignage. Dans les écrits des grands mystiques syro-orientaux, en particulier, des mots comme « cœur » - leba’, « intellect » - hawna’, « entendement » - mad’a’, « intelligence » - tar’ita’, et puis encore « âme » - nafsha’, « esprit » - ruha’ et « conscience » - ti’rta’ sont très fréquents et renvoient, de différentes manières, à une sorte de « géographie intérieure » de l’être humain. ».
C’est bien d’une voie du Corps de Gloire qu’il s’agit.
Editions Nouvelle Cité, domaine d’Arny, 91680 Bruyères-le-Châtel, France.

Les Elus Coëns et le R.E.R.

2010-09-24T09:06:00.000-07:00

Les élus coëns et le Régime Ecossais Rectifié. De l’influence de la doctrine de Martinès de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz par Jean-Marc Vivenza, Editions Le Mercure Dauphinois.
Ce livre vient à point pour développer un point historique et doctrinal très important qui fait malheureusement régulièrement polémique au sein du Régime Ecossais Rectifié, principalement en France et en Italie, deux terres traditionnelles où l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers connaît une vivacité discrète mais certaine.
Jean-Marc Vivenza dont les travaux érudits sont toujours précieux met d’emblée le lecteur en garde contre deux crispations : « l’une consistant à considérer le Régime Ecossais Rectifié comme une simple reproduction, bien que privée de sa partie théurgique, de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, l’autre visant à ne reconnaître aucun lien ni rapport entre le système de Willermoz et les enseignements dispensés par Martinès de Pasqually. »
Jean-Marc Vivenza identifie très clairement la nature sacerdotale du système des Elus Coëns. Ce point est essentiel pour comprendre la subtile résonance entre les Elus Coëns et le R.E.R.. Il est d’ailleurs regrettable de rencontrer aujourd’hui des branches coëns qui, par ignorance ou par paresse, ne retiennent de cette tradition exemplaire que sa forme maçonnique, niant sa réalité sacerdotale et son fondement théurgique.
« Comme nous le voyons, l’originalité profonde de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, venait précisément de cette vocation sacerdotale qu’il se proposait de conférer à ses membres les plus qualifiés et dignes de confiance. En quelque sorte, plus qu’une maçonnerie détentrice de quelques secrets initiatiques de nature symbolique, l’Ordre institué par Martinès était, positivement, une société religieuse dans laquelle, concrètement, officiaient des authentiques prêtres, du moins pour ceux, c’est-à-dire les Réaux-Croix, appartenant à l’ultime classe du Sanctuaire, capables de célébrer, dans son intégralité, le culte primitif.
On imagine ce qu’il pouvait y avoir d’incomparablement supérieur, du point de vue ésotérique et spirituel, dans cet Ordre certes faible numériquement, mais en possession d’un inestimable savoir touchant aux mystères les plus hauts. Les clefs, permettant de pénétrer à l’intérieur des subtiles énigmes que sont les innombrables questions portant sur les raisons de notre douloureuse et pénible situation en ce monde, ainsi que les moyens effectifs de recouvrer nos droits perdus depuis la Chute, réponses que tous, au XVIIIè siècle comme depuis toujours, mais avec une fièvre et un empressement bien en rapport avec l’état d’esprit dominant dans les périodes troublées et incertaines de l’Histoire, avidement recherchaient dans des voies incomplètes, inexactes, clefs et moyens donc, qui s’offraient apparemment enfin au chercheur sincère et à « l’homme de désir » véritable.»
Avec la même précision, il éclaire le lien indiscutable entre le RER et l’œuvre de Martines de Pasqually :
« Il apparaît ainsi incontestable, que l’Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte est porteur d’une base spirituelle et d’un héritage historique directement issus des enseignements de Martines de Pasqually, et qu’il faut se rendre complètement sourd et passablement fermé, voire autiste, face aux éléments formels que nous recevons par les différentes sources historiques disponibles, mais il est vrai qu’il n’y a pas de pire sourd que celui qui ne veut pas entendre, pour refuser de convenir que ce qui a uni, profondément, le Régime Ecossais Rectifié avec la doctrine martinésienne, participe d’une incontestable et directe filiation dont la Grande Profession, en toute logique, fut détentrice de par les éléments propres qui y seront déposés par Jean-Baptiste Willermoz, lui-même, ne l’oublions pas, détenteur en tant que Réau-Croix, de l’intégralité de la transmission Coën… »
Jean-Marc Vivenza, par l’étude historique et la comparaison doctrinale, ne fait pas que mettre en évidence les liens entre les deux systèmes initiatiques, il identifie leurs natures respectives et leurs projets, de désir ou réels. Après avoir présenté les éléments coëns au sein du R.E.R. que sont les outils symboliques de la « Réintégration », il traite de quelques points essentiels comme La double nature et son implication spirituelle ou La symbolique de la réédification du temple comme figure de l’image et de la ressemblance.
Il pose alors une question nécessaire. Martinès de Pasqually dénonçait le caractère apocryphe de la Franc-maçonnerie. Qu’en est-il alors de ce régime Ecossais Rectifié héritier de son propre système ?
« la constitution du Régime Ecossais Rectifié a sans doute été, en tous les cas pour Willermoz et les frères les plus proches de lui qui l’assistèrent dans son entreprise (…) une volonté de perfection de l’Ordre des élus coëns. (…) le Régime Ecossais Rectifié corrige les coëns de par la place qu’il fait, notamment au sein de l’Ordre Intérieur, à la Sainte Trinité, qui est l’objet d’une révérence très marquée et insistante. En second lieu, le Régime Ecossais Rectifié dans son enseignement, contrairement à Martinès, possède une christologie exacte, puisqu’il déclare très nettement croire en la double nature du Christ et affirme reconnaître en Jésus le Messie vrai-Homme et vrai-Dieu. »
Jean-Marc Vivenza, s’appuyant à maintes reprises sur les travaux de Robert Amadou, reconnaît au R.E.R. une véritable orthodoxie et, pour lui, il ne fait aucun doute que la qualification d’apocryphe ne peut s’appliquer au Régime voulu par Willermoz.
« L’idée principale de la « Réintégration » se retrouve bien chez Willermoz dans cette vision d’un rétablissement général en sainteté du monde manifesté chuté, y compris, peut-être, et sous certaines conditions, les êtres prisonniers de l’Enfer parce qu’ils furent trompés par les artifices de l’Adversaire de Dieu »
Plus encore, le Régime Ecossais Rectifié « est le conservateur, le gardien et le continuateur du Haut et Saint Ordre. Cette fonction de conservation constitue une charge sacrée d’autant plus impressionnante que sous cette appellation, Willermoz pense à l’Ordre des élus de l’Eternel, c’est-à-dire à la sainte et pieuse société religieuse qui traverse les siècles depuis les origines… »
« le Régime Ecossais Rectifié n’est pas « non apocryphe » parce qu’il serait chrétien même si c’est sa nature spirituelle la plus profonde, mais parce qu’il est détenteur de la doctrine, héritier de la transmission, porteur et dépositaire de la filiation du Haut et Saint Ordre que cultivent, et préservent secrètement, les Grands Profès du Régime. Le Régime Ecossais Rectifié est ainsi placé – le seul au sein du monde maçonnique – sous les auspices d’une initiation qui s’opère par le passage par les trois essences spiritueuses, la symbolique des nombres, le sens des batteries, etc., et dont la source se trouve dans un Ordre qui est l’unique détenteur des sciences et connaissances primitives de l’homme. »
Le régime Ecossais Rectifié de Willermoz n’a donc jamais renoncé à la « Réintégration », sens véritable de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers. Tout au contraire, il perpétue et préserve l’œuvre des Elus Coëns. Cette conclusion est lourde de conséquences éthiques et opératives pour les membres du dit Régime.
Le Mercure Dauphinois, 4 rue de Paris, 38000 Grenoble, France.

L'Esprit des Choses italien

2010-08-23T02:21:00.000-07:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue italienne, n°3.
L’Esprit des Choses est de nouveau disponible en langue italienne dans une formule totalement nouvelle, sous la direction de Giancarlo Tumiati et Ennio Junior Pedrini.
Sommaire du n°3 : Editoriale, Interrogativi diversi - Bard giugno 2010 : Conferenza internazionale di Yesod - L’orto biodinamico di Carla Federici - Il Pantacolo Martinista, a cura di Alexander - h w h y, Il Tetragramma - Il Nome divino Yod - Hé - Vau – Hé - Cabala 144 domande di Ibny Joshai - Consigli editoriali : Dialoghi su luce e tenebra
di Gino Balboni
Ass. Esprit des Choses, via Vittorio Emanuele 69, 11020 Bard (Ao) Italia.
Espritdeschoses@gmail.com

Régime Ecossais Rectifié

2010-07-27T23:36:00.000-07:00

Présence du Rite Ecossais Rectifié. Repères et actualité d’un courant maçonnique par Yves Saez, Editions Dervy.
Nous savons l’importance du Régime Ecossais Rectifié dans la Franc-maçonnerie, sans doute le plus cohérent des rites maçonniques, par construction et par enseignement. Rares sont les travaux pertinents sur le R.E.R.. En effet, nombre de loges du R.E.R. ignorent, ou veulent ignorer, les fondements doctrinaux de ce régime qui puise dans les enseignements de Martines de Pasqually, fondateur de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers et du théosophe Louis-Claude de Saint-Martin. Ce livre, non seulement n’élude pas ce point essentiel mais le développe longuement offrant au lecteur la possibilité de saisir l’esprit qui anime ce fleuron maçonnique.
L’auteur pose tout d’abord longuement le cadre, ce qu’il désigne comme une matrice, en exposant la constitution de la Franc-maçonnerie depuis « Le dit légendaire des Anciens Devoirs » jusqu’aux Constitutions d’Anderson. Une éclosion lente, expérimentale, riche et confuse, tendant vers l’organisation.
Il s’intéresse ensuite à trois personnalités d’exception, « Les véhicules d’Hiram », Le chevalier André Michael de Ramsay, le marquis de La Tierce, et Martines de Pasqually, « l’éveilleur ». Trois œuvres, trois bouleversements, nous dit-il. Et son propos est de première importance car il illustre le caractère initiatique que pourrait, que devrait, présenter le Franc-maçonnerie, en tout lieu, en tout temps.
Ramsay d’abord. Ramsay pressent la nécessité d’un centre, d’une axialité, d’un cœur :
« Cette connaissance par le cœur, c’est le chemin de l’intériorité. C’est l’effort idéal du sujet vers lui-même et le lieu de l’Être (…)
Ramsay transportait dans ses discours cet espace d’origine où il prenait appui. Il faisait de l’Ordre le continuateur d’une collectivité « toute spirituelle » ; il affirmait que les maîtres maçons étaient préparés aux « vertus divines » ; constatait avec la prudence d’un orateur dans une audience ouverte : « Notre institut renferme toute la philosophie des sentiments et toute la Théosophie du Cœur. » En distinguant le lieu du cœur, il désignait le siège d’une connaissance immédiate. Directe. Et proposait à la cosmogonie organisatrice de la loge maçonnique, un axe qui éloigne tous symboles et dispense de toute liturgie. Le siège d’un chaos personnel. Un tehom individuel avec son Incréé veillant. Le Verbe présent aussi. »
Le marquis de La Tierce fut le passeur de l’idée-force véhiculée par Ramsay. En « internationalisant » les Constitutions et le Discours de Ramsay, il donne au projet maçonnique son rayonnement à partir de l’intention première dans un processus d’idéation particulièrement favorable :
« On voit le mouvement de culture qui a porté de La Tierce en brouillant les frontières. Le milieu disponible et lettré où il évoluait, entre la France, l’Allemagne et l’Angleterre, était œcuménique et généreux ; se définissait dans un idéal de tolérance et de spiritualité. »
Enfin, Yves Saez reconnaît à Martines de Pasqually la place, si essentielle, qu’il mérite :
« Certains trésors affleurent parfois à la surface du sol et s’offrent à qui sait les rencontrer. On dit que si personne alors ne les invente, ils disparaissent de nouveau pour le temps qu’ils choisissent. Ou pour la durée que souhaite le sol. N’importe d’où viennent ces étonnants témoins, et n’importe qu’ils disparaissent, si une seule pensée est changée par leur visite.
Le Traité de la réintégration des êtres est un écrit qui ne cesse de surprendre, il encombre ou séduit ; il trouble toujours. La naissance et les circonstances de la vie de Martines de Pasqually restent énigmatiques, mais n’importe. Ce qui compte c’est que la rareté du Traité et la personnalité de son auteur ont eu une portée déterminante sur un courant majeur de la franc-maçonnerie du XVIIIe siècle. Ce qui importe c’est la résonance, fût-elle non consciente, de cette écriture dans toute la maçonnerie continentale, parce qu’elle se lève devant l’assurance absolue de la science ; parce qu’elle s’insurge de l’autorité des formules, et glisse dans la prétention mathématique la délicate ondulation du légendaire. »
Remarquons qu’André breton a lancé à la face de la Sorbonne une idée semblable à celle que développe ici Yves Saez.
La dernière partie de l’ouvrage est consacrée à « L’offre de réalisation du R.E.R. », offre de « déliement », offre de liberté chère tant à Willermoz qu’à Saint-Martin.
Mêlant avec justesse repères historiques, fondements théoriques, références littéraires, analyse du rituel, Yves Saez dresse un tableau audacieux de cette offre et de cette réalisation. Et l’audace justement, l’audace élégante, caractérise ce courant par lequel la poésie initiatique l’emporte sur les lourdeurs formelles.
Il conclut :
« Tout rite préserve son énonciation, ses rythmes – sa poétique – et isolément embellit une part du modèle originel : le phrasé d’un rituel retient ici, l’éclat dialogique d’une instruction là ; ailleurs, la densité d’une formule. Mais ce qui par-dessus tout attache, par-dessus chaque interprétation, par-dessus la flexibilité de toute figure et de toutes histoires, c’est le lien que les récits, que tous les récits de la franc-maçonnerie entretiennent – lien d’écriture entre des textes épars, lien ténu et à peine deviné parfois, mais tissé ligne à ligne, mot à mot, et fort de cette tentative toute simple de réduire un peu le désordre. »
Ne manquez pas ce livre, véritablement un livre de tisserand, qui, tant sur le fond que sur la forme - belle écriture de l’auteur -, restitue à ce courant majeur qu’est le R.E.R. une part de son rayonnement.
Editions Dervy, 22 rue Huyghens, F-75014 Paris.

Carnets d'un Elu Coën

2010-05-16T10:54:00.000-07:00

L’idée du culte dans le Traité de la Réintégration de Martinès de Pasqually et son enseignement par Georges Courts, Collection Carnets d’un Elu Coën, CIREM.
C’est une grande joie de retrouver la collection des Carnets d’un Elu Coën, initiée et voulue par Robert Amadou, avec ce texte de Georges Courts qui considère ici l’idée du Culte Primitif, que Robert Amadou a brillamment décelée chez Martines de Pasqually avant de la développer. Georges Courts considérait d’abord que n’apparaissait pas chez Martines de Pasqually de Culte Primitif en tant que tel. Les débats, nécessaires, à la fois sur le plan de la théorie et sur celui de la pratique opérative, devaient conduire à une investigation systématique de l’oeuvre de Martines.
En effet, cette idée de Culte Primitif, sous d’autres appellations, se retrouvent en d’autres rites ou traditions. Nous penserons, pour rester dans l’illuminisme, au rite swedenborgien, entre autres. Il y aurait un culte premier dont les autres ne seraient que la projection ou la répétition, ou encore la célébration. Les rites « seconds », ou dérivés, devraient donc être traversés pour rejoindre ce Culte Primitif. De ce point de vue, ils seraient donc bien des rites de passage, de la forme au non forme, du duel au non-duel.
Georges Courts a donc fait l’effort de reprendre l’oeuvre de Martines de Pasqually pour relever, annoter et commenter toutes les références à ce qui pourrait s’apparenter à l’idée-force d’un Culte Primitif. Travail important et passionnant.
Chacun, simple lecteur ou pratiquant de la théurgie si particulière de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, trouvera dans les pages qui suivent matière à se forger sa propre idée ou expérience du culte.

Huit Euro port compris.
CIREM, BP 08, 58130 Guérigny-France.

L'Esprit des Choses italien

2010-05-11T09:34:00.000-07:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue italienne, n°2.
L’Esprit des Choses est de nouveau disponible en langue italienne dans une formule totalement nouvelle, sous la direction de Giancarlo Tumiati et Ennio Junior Pedrini.
Sommaire du n°2 : Editoriale, Spirito di ecumenismo – Omagio a Robert Amadou di Serge Caillet – Ieschouah, Grande Architetto dell’Universo – Etica e iniziazione – Saggio di tipologia delle Società segrete – Cabala 144 domande di Ibny Joshai.
Ass. Esprit des Choses, via Vittorio Emanuele 69, 11020 Bard (Ao) Italia.
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Bêtise conspirationniste

2010-04-01T01:44:00.000-07:00

Conspirationnisme, plagiat et bêtise

Un lecteur portugais m’a récemment signalé que l’un de mes articles, Typologie des sociétés secrètes, publié dans L’originel n°2 en 1995, repris partiellement dans mon ouvrage La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil, publié chez Editinter et Rafael de Surtis, avait été intégré mot pour mot dans un livre douteux, disponible seulement sur la toile, consacré au marronnier des « sociétés secrètes qui mènent le monde ».
Le plagiaire, Romy Nolan, dans un e-book gratuit, nécessairement antidaté, intitulé Les grandes conspirations de notre temps, a en effet repris la totalité de l’article de L’Originel, sans guillemets et sans en indiquer la source. Nous ne sommes ni dans le cas courant de la citation non indiquée, ni dans le cas de l’erreur fortuite, mais bien dans celui d’un plagiat caractérisé.
Ce n’est certes pas la première fois que cet article est publié sans autorisation sur le web. Jusqu’alors, il fut toujours repris, avec plus ou moins de pertinence, en indiquant l’origine et l’auteur de l’article. Mais, cette fois, il s’agit d’une pure et mesquine appropriation et surtout d’un détournement de sens.
L’enjeu est en effet bien moins la question des droits d’auteur que celle du sens, ou plutôt du contre-sens, induit tant par l’orientation de Romy Nolan que par les lieux de publication de l’e-book concerné, de ses supports, voire de ses suppôts. Les droits d’auteur ne sont d’ailleurs qu’une préoccupation relativement récente. C’est Gustave Flaubert qui s’est employé à la reconnaissance de ses droits. En Orient, il fut longtemps admis qu’un auteur puisse reprendre la totalité d’un texte pour le prolonger, le compléter, le bonifier. Le plagiat intellectuel, voire « psychique » dit Camille Laurens, fait partie de la vie et de la dynamique créatrice des idées et de la littérature. David Shields, auteur d’un livre dérangeant, Reality hunger, dessine les contours d’une nouvelle littérature capable d’autoengendrement. « Le génie emprunte noblement » dit-il.
Avec le texte de Romy Nolan, pseudonyme probable d’une personne ou d’un groupuscule, point de prolongement, point de développement, point d’enrichissement, point de génie, loin s’en faut. Juste une plongée dans la médiocrité. Le texte de Nolan appartient en effet à la « littérature », Gurdjieff parlerait de « merdicité », dite conspirationniste. Il est construit par amalgame d’informations, justes ou erronées, glanées ici et là, de raccourcis et d’opinions infondées. Il n’est pas impossible d’ailleurs que d’autres parties de l’ouvrage de Nolan soient également le fruit d’un plagiat.
Le thème, récurrent, que ne néglige pas la grande presse quand il s’agit de faire remonter les ventes, est connu depuis des décennies : des sociétés secrètes au service d’une caste politico-financière apatride conduit les destinées du monde. L’ouvrage de Romy Nolan est notamment disponible sur des sites conspirationnistes divers. Nombre de ces sites juxtaposent, sciemment pour la plupart, des livres plus ou moins intéressants portant sur la tradition avec des textes d’auteurs résolument antisémites, ou, par exemple, des écrits du mouvement Sodalitium (mouvement catholique intégriste, qui dénonce le complot judéo-maçonnico-sataniste, auprès de qui Mgr Lefèvre passait pour un progressiste,) et, pire encore, des textes d’Adolf Hitler.
Le conspirationnisme, de plus en plus présent sur la toile, est une nourriture destinée de préférence aux antisémites, antimaçons, racistes et extrémistes les plus divers, sans parler de certains ufologistes délirants. Ce courant se renouvèle régulièrement et resurgit dans les périodes d’incertitude Ces dernières années une absurdité de plus est venue pimenter le montage nauséabond, celui des « reptiliens » sur lequel il est inutile de s’étendre. Voyez les ouvrages très populaires outre-Atlantique de David Icke.
Au cœur du « complot » se trouverait les « Supérieurs Inconnus », ou les « 72 » ou encore les « illuminati ». L’ignorance et la peur constituent la matière des thèses conspirationnistes. L’immaturité structure cette matière en sombre rancœur. La Franc-maçonnerie s’est laissé d’ailleurs fasciner également par le mythe des « Supérieurs Inconnus », dès le milieu du XIXème siècle, alimentant ainsi elle-même les thèses de ses adversaires. Chacun sait aujourd’hui, ou peut aisément savoir, que l’expression « Supérieur Inconnu », grade martiniste bien connu, symbolise le Soi auquel l’ego doit laisser toute la place, ou l’être engagé dans le chemin de l’individuation qui conduit à la réalisation du Soi.
Si les thèses conspirationnistes sont reconnues pour ce qu’elles sont, une logorrhée misérable, par le plus grand nombre, elles peuvent se révéler toxiques pour les plus fragiles. Une certaine vigilance s’impose pour éviter leur banalisation. L’institut de recherche Political Research Associates a publié en juin 2009 un rapport très complet sur la résurgence et le développement outre-Atlantique des théories du complot et de l’antisémitisme. Ces théories ne sont pas étrangères à l’Europe et à la France, songeons à Thierry Messyan et au Réseau Voltaire qui s’en sont fait l’écho. Le rapport Toxic to democracy est disponible sur le site internet www.publiceye.org

Les ridicules délires des conspirationnistes, d’un conformisme navrant et vulgaire, servent ce qu’ils croient combattre, la tendance naturelle des êtres humains à se coaguler autour d’intérêts communs particuliers contre l’intérêt public et général. Par contagion, ils peuvent jeter le doute sur tous les légitimes combats libertaires, dont celui de l’initiation, libertaire par essence.

Rémi Boyer

Rose Croix

2010-03-12T09:38:00.000-08:00

Sous le Voile d’Elias Artista de Rémi Boyer, Contribution et illustrations de Lima de Freitas, Postface de Manuel Gandra.
Nouveau titre de la collection L’Esprit des Choses, née de la collaboration entre le Centre International de Recherches et d’Etudes Martinistes et les Editions Rafael de Surtis, cet essai est le troisième et dernier volet d’un triptyque formé de La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil et de Masque, Manteau, Silence, le Martinisme comme Voie d’Eveil, du même auteur.
Cet ouvrage s’attache à distinguer l’Initiation au Jardin, à laquelle se rattache la Rose-Croix, de l’Initiation dans la Cité, à laquelle se rattache la Franc-maçonnerie. Cette distinction, qui n’est pas une opposition, indique une articulation, et un chemin possible, entre l’expérience duelle de l’initiation et la conscience non-duelle caractéristique d’Elias Artista et de son insaisissabilité. Pour la première fois, sont publiés des éléments de traditions orales qui illustrent la permanence de courants d’une Rose-Croix méditerranéenne, davantage orphique que prométhéenne, poïétique que pragmatique. Elle n’en est pas moins subtilement opérative et porteuse des arcanes majeurs de l’alchimie interne. Lima de Freitas, dans un texte magnifique, explore le mythe fondateur de Christian Rosenkreutz et en éclaire certains mystères. Enfin, l’ouvrage se clôt par un conte chevaleresque et alchimique, les Mémoires de Rossinante, une plongée contemporaine et traditionnelle dans le célèbre Don Quichotte de Cervantès. Ce conte sert notamment à l’interrogation des candidats sur la voie du Cinabre interne et externe.
Sommaire : La Rose-Croix comme voie d’éveil, une Tradition orale par Rémi Boyer : Introduction mystérique - Initiation au Jardin et Initiation dans la Cité - La Voie à suivre Seul - La Voie d’Elias Artista - La Géométrie Supérieure des Constructeurs - Fernando Pessoa et le tombeau de Christian Rosenkreutz par Lima de Freitas - Les Mémoires de Rossinante par Rémi Boyer. Postface de Manuel Gandra.
22 Euro, franco de port. Editions Rafael de Surtis, 7 rue saint-Michel, 81170 Cordes sur Ciel.

L'Esprit des Choses italien

2010-02-13T06:55:00.000-08:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, en langue italienne.
L’Esprit des Choses est de nouveau disponible en langue italienne dans une formule totalement nouvelle, sous la direction de Giancarlo Tumiati et Ennio Junior Pedrini.
Sommaire : Editoriale, Cli ideali un contributo – Storia moderna, Massoneria di frangia e l’influenza martinista, intervista con Serge Caillet – Kabala, Il triplice significato dell’alfabetoebraico – Libri consigliati – Le interviste possibili, « La vera vito in Christo » per la Chiesa Evangelica – Approfondimento, Chi erano gli gnostici ?
Ass. Esprit des Choses, via Vittorio Emanuele 69, 11020 Bard (Ao) Italia.
Espritdeschoses@gmail.com

Rencontres martinistes

2010-02-13T00:50:00.000-08:00

Le 13 mars 2010, l'Association de la Société Savante Amicale organise en partenariat avec la Librairie la Table d'Hermès les premières rencontres martinistes ouvertes et publiques sur le thème Martinisme & Franc-maçonnerie. Intervenants : Roger Dachez, Martinisme et Franc-Maçonnerie, un flirt de la Belle Epoque et Franc-Maçonnerie et Martinisme au XXIe siècle, mariage ou divorce ? - Jean-François Var, Louis-Claude de Saint-Martin ami du Christ - Jean-Marc Vivenza, Louis-Claude de Saint-Martin et la Franc-Maçonnerie au XVIIIe siècle. http://assa1.canalblog.com/

Les Maîtres de l'Eveil. Collection

2010-01-06T23:47:00.000-08:00

Serge Caillet lance avec les Editions Signatura une belle collection intitulée Les Maîtres de l’Eveil. Les deux premiers titres sont consacrés à deux figures de l’hermétisme et de l’illuminisme, Dom Antoine-Joseph Pernéty et Martines de Pasqually.
Après une introduction synthétique replaçant l’homme et l’oeuvre dans leurs contextes historiques, culturels et religieux, Serge Caillet a sélectionné avec soin un ensemble de textes, certains étaient devenus introuvables, afin d’introduire le lecteur aux différentes facettes d’oeuvres aussi riches que complexes.

Martines de Pasqually, le théurge de Bordeaux, textes choisis et présentés par Serge Caillet, Editions Signatura.
La personne de Martines de Pasqually (1710 ? – 1774) reste et restera probablement une énigme tant on sait peu de choses de ses origines et de ses sources. De son oeuvre et de son ordre, l’Ordre des Chevaliers maçons Elus Coëns de l’Univers, on sait au contraire beaucoup aujourd’hui notamment grâce au travail acharné de Robert Amadou.

Le choix de textes proposé permet d’approcher l’oeuvre de Martines de Pasqually sous une double entrée, celle de la théosophie, celle de la théurgie. Bien qu’inachevés à la mort de Martines, l’ordre et l’oeuvre, qui se confondent, n’en présentent pas moins une grande cohérence. Si la forme de l’ordre est maçonnique, pour des raisons organisationnelles et stratégiques, la finalité est nettement sacerdotale. La doctrine martinésienne et sa vérification théurgique apparaissent d’emblée comme d’une grande exigence. Il est finalement étonnant que l’ordre et la doctrine trouvent encore à se perpétuer aujourd’hui, dans un monde de vitesse et de facilité.
Les textes rassemblés permettent de mieux cerner ce qui est spécifique de ce courant, ce qui le distingue à la fois du catholicisme et de la kabbale, ce qui fonde l’illuminisme. L’ouvrage débute avec des extraits du Traité sur la réintégration des êtres, ouvrage fondamental. Puis il aborde la définition de l’esprit, de l’intellect et de l’âme, chez Martines. Des extraits de lettres traitent notamment des nombres et de leur symbolique. Le chapitre « Franc-maçonnerie » propose plusieurs documents assez connus : Réception d’apprenti, Catéchisme de maître élu coën, Explication secrète du catéchisme d’apprenti, compagnon et maître coëns. Enfin, la dernière partie traite de la théurgie avec trois lettres précieuses à Jean-Baptiste Willermoz dans lesquelles Martines donne une série d’instructions et de conseils pour la pratique théurgique. Les trente-cinq articles des Statuts secrets des réaux-Ccroix et les longues invocations des Travaux d’équinoxe complètent l’ensemble.
Cet ouvrage sera l’occasion de découvrir la valeur, mais aussi la grande difficulté, de l’une des rares voies réelles offertes par l’Occident. Le lecteur devra savoir passer outre le langage lourd du XVIIème siècle pour accéder à la légèreté lumineuse des coëns. Pour d’autres, ce sera une nécessaire révision.

Dom Antoine-Joseph Pernéty, Théosophe et alchimiste, textes choisis et présentés par Serge Caillet, Editions Signatura.
Voici encore un être d’une rare complexité, d’une intelligence subtile qui laissa une empreinte majeure bien que trop ignorée, sur l’hermétisme. Dom Antoine-Joseph Pernéty (1696-1777), alchimiste, philosophe et théosophe resta catholique sa vie durant ce qui n’était pas sans risque et sans contradiction interne à cette époque.

De Pernéty, c’est sans doute l’alchimiste qui est le plus intéressant mais il ne faudrait pas réduire son oeuvre à l’alchimie même si son Dictionnaire mytho-hermétique demeure une référence. Entre le laboratoire et la méditation, cet érudit, grand voyageur, n’aura de cesse d’approfondir une pensée qui concilie la pratique opérative et la vision mystique, notamment celle d’Emmanuel Swedenborg pour qui Pernéty a une grande admiration. Il animera certains cercles de grande valeur dont celui connu aujourd’hui comme les « illuminés d’Avignon ».
Il fut le premier et le plus mauvais traducteur de Swedenborg, non par incompétence mais par souci de concilier la doctrine de Swedenborg avec son catholicisme, conciliation impossible. Grâce à lui cependant, Swedenborg connu un certain rayonnement en France. Enfin, il développera une mariologie originale.
Ce sont tous ces aspects, ces expériences dont rend compte Serge Caillet par un choix judicieux d’extraits de textes et de documents divers : Les Fables égyptiennes et grecques dévoilées (1758), extraits – Dictionnaire mytho-hermétique (1758), extraits – lettre à l’abbé Vollain à propos de Nicolas Flamel (1762) – Journal historique d’un voyage aux îles Malouines (1769), extraits – L’Amérique et les Américains (1770), extraits – Discours sur les tempéraments (1777), extraits – Questions à la sainte parole (1779-1780), extraits – Préface à Swedenborg – Vertus de Marie (1790), extrait.
Editions Signatura, Abbaye de Maubec, 26200 Montélimar, France.
http://www.signatura.fr/

Dictionnaire du martinisme

2009-11-07T01:29:00.000-08:00

Un dictionnaire du martinisme (essai sur) de Richard Raczynski, Editions Dualpha.
La bonne volonté et le travail ne suffisent pas. Un véritable dictionnaire du martinisme ne pourra naître que du travail d’un collectif de spécialistes. Ce dictionnaire comporte nombre d’erreurs, d’absences, d’approximations et d’insuffisances ( sur l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, sur Kremmerz, la FTMM et l’Ordre d’Osiris, sur Swedenborg, carrément absent - ce n’est pas parce que Saint-Martin veut l’ignorer qu’il n’est pas influent sur le martinisme -, sur la revue Supérieur Inconnu dont l’auteur semble ignorer la présence lumineuse depuis vingt ans sous la direction de Sarane Alexandrian, sur Triantaphyllos Kotzamanis dont l’auteur confond le nom et le prénom, etc. ). Si l’auteur se dédouane d’avance par son (essai sur) de ces imperfections et invite, semble-t-il, à collaborer à son amélioration, la question se pose de la place de ce dictionnaire, dans sa forme présente, au sein de la littérature martiniste.
Il n’est ni un dictionnaire amoureux qui, pour un auteur désireux de travailler seul, pourrait être pertinent, ni un dictionnaire de référence. Il s’apparente davantage à ces ouvrages consacrés aux sociétés secrètes que popularisèrent Xavier Pasquini et Christian Plume en 1980 avec leur Encyclopédie des sectes dans le monde, construite avec un catalogue de fiches plus ou moins bien renseignées. Le lecteur devra donc être prudent avec les informations proposées, notamment sur les périodes récentes, la fiabilité de l’information augmentant généralement avec l’ancienneté des sources.
Editions Dualpha, BP 58, 77522 Coulommiers cedex.

Régime Ecossais Rectifié

2009-11-01T00:54:00.000-07:00

Le grade de Compagnon au Rite Ecossais Rectifié de Roland Bermann, Editions Dervy.
On sait le grade de Compagnon bâclé dans la plupart des rites or il est essentiel. Au RER, rite le plus cohérent de la Franc-maçonnerie, il véhicule la métaphysique propre à ce rite et propose une méthodologie nécessaire. L’auteur cerne la nature et l’ésotérisme du grade en puisant dans les sources saint-martiniennes et martinézistes. En étudiant le tablier, les nombres du grade, la pierre cubique, l’épreuve du miroir, les voyages, le rejet des métaux, l’étoile flamboyante et la lettre G, l’auteur met en évidence l’opérativité du grade et l’important travail initiatique auquel est convié le récipiendaire du grade qui conditionne la maîtrise.
Le lecteur appréciera les annexes, fort utiles et notamment celle consacrée au désir :
« Sans entrer dans les thèses complexes de Martines de Pasqually concernant la réconciliation préalable et la réintégration, il est évident que, pour nous, ici, le désir naît de la conscience d’un passé révolu et de la distance existant entre le présent réel et l’avenir espéré. Il se relie, par le déroulement psychodramatique des rituels, à une prise de conscience devant donner naissance à une volonté d’être. Il y a toujours selon Martines de Pasqually, dans cette notion de « désir », l’amorce d’une transformation du moral aux dépens des appétits physiques et matériels. Selon cette théosophie, il existe dans tout être humain un côté divin qui sommeille et qu’il faut réveiller. Métamorphoser ainsi l’homme revient à le régénérer, à le réintégrer peu à peu dans son état primitif ; c’est lui permettre de réaliser cet état parfait auquel doit tendre tout individu et toute société. Pour cela il faut une prise de conscience et une volonté, ce n’est donc pas immédiatement que l’on peut arriver à cet état de perfection, une progression continue est nécessaire. Trop d’erreurs se sont accumulées depuis des siècles, trop de préjugés pèsent sur lui. Il faut laisser la lumière se répandre peu à peu, sinon elle serait trop éblouissante, elle aveuglerait au lieu d’éclairer.
Comme il est d’une rare évidence que le RER est d’essence religieuse, en prenant ce terme dans son acception la plus large possible, nous devons penser que
Ce désir contient une tension vers le sacré et regarde en avant dans la confiance de ce que Dieu a fait pressentir au niveau de la nature de l’homme, ainsi que le rituel nous le remémore en plusieurs passages, finira par s’accomplir si l’homme en montre l’appétence et la volonté effective, mais seulement dans ce cas. »
Un livre excellent.
Editions Dervy, 22 rue Huyghens, 75014 Paris.

Sarane Alexandrian

2009-09-16T07:39:00.000-07:00

Sarane Alexandrian en route pour le Surréel

Notre ami Sarane Alexandrian nous a quitté le 11 septembre 2009. C’est le dernier des grands surréalistes qui rejoint ainsi le Grand Réel.
Spécialiste des avant-gardes et de la littérature érotique, biographe de Victor Brauner, cet homme exceptionnel, érudit incarnant l’élégance intellectuelle et spirituelle, fut aussi, c’est moins connu, un hermétiste de talent, ce qui apparaît clairement à travers la revue Supérieur Inconnu qu’il dirigea brillamment.

Le communiqué de presse de Christophe Dauphin et Marc Kober :

http://pagesperso-orange.fr/aa.duriot/incoherisme/incoherisme.htm

La présentation du livre de Christophe Dauphin consacré à Sarane Alexandrian :

http://pagesperso-orange.fr/aa.duriot/incoherisme/cadcroc.htm

Symbolique martiniste

2009-09-16T07:34:00.000-07:00

Eléments de symbolique martiniste, B. de M., préface de Jean Iozia, Editions Arqa.
Ce texte anonyme d’un martiniste membre d’un « groupe saint Jean » fut rédigé en 1961. Il a pu servir d’instruction. Si aujourd’hui les études abouties et les essais érudits sur le martinisme et le martinézisme sont courants, nous manquons paradoxalement d’ouvrages introductifs. Ce livre est donc le bienvenu, il pourra être utilement confié à toute personne ignorante du martinisme qui désirerait le découvrir.
Le texte signé B. de M. traite du symbolisme martiniste. Il est complété par une longue préface de Jean Iozia qui rappelle l’historique du martinisme depuis Saint-Martin et Martines de Pasqually comme la genèse de l’ordre martiniste au beau milieu de l’occultisme agité de la Belle Epoque.
Éditions ARQA, 29 bd de la Lise, 13012 Marseille.
http://thot-arqa.org/

Le nouvel Esprit des Choses

2009-08-26T03:18:00.000-07:00

L’Esprit des Choses, Nouvelle Série, n°4. Septembre 2009.
Sommaire :

Dossier Emmanuel Swedenborg : Emmanuel Swedenborg par Claude Bruley - La vie de Swedenborg. L’homme de science par Howard. W. Haggard - Les Correspondances par le Cercle Swedenborg - La Nouvelle Eglise Chrétienne fondée sur les écrits de Swedenborg par Claude Bruley.

Documents : Bibliographie chronologique établie par Claude Bruley - Claude Bruley diplômé de la Swedenborg School of Religion.

Etudes : A la recherche de l’esprit maçonnique par Thierry Bécourt - Etude cabalistique schématique par Armand Toussaint.
15 Euro l’unité à l’ordre du CIREM, BP 08, 58130 GUERIGNY-FRANCE.

Le Manuscrit d'Alger ou Cahier Vert

2009-08-19T00:03:00.000-07:00

Magie et Franc-Maçonnerie au XVIIIe siècle. Manuscrit de l’Ordre des Elus Coën. Le Cahier Vert – Tome 1, par Georges Courts. Préface de Rémi Boyer. Arqa Editions. ISBN 2 - 7551 – 0042-7.

C’est fait ! Après bien des péripéties, le fameux Manuscrit d’Alger, mieux qualifié par le titre de Cahier Vert, est enfin disponible, du moins partiellement, avec ce premier tome. Le tome 2 est attendu pour 2010.
Cette publication est importante de deux manières. Elle démystifie un document qui était devenu une légende, au sein de l’histoire déjà complexe de l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, un objet commercial pour certains opportunistes et même un enjeu de pouvoir dans certains groupes. Elle met à la disposition des chercheurs et surtout des pratiquants un outil de travail qui vient parfois enrichir, mais surtout préciser, les documents disponibles et notamment ceux du fonds Z.
Le Cahier Vert s’adresse à tous ceux qui s’intéressent à l’histoire de cet ordre si particulier fondé par Martines de Pasqually, aux chercheurs qui se consacrent à l’étude de la théurgie et en priorité aux opératifs avertis qui seuls sauront mettre en oeuvre et saisir ce dont il est question ici.
Robert Amadou, à qui tout martinéziste, tout martiniste et, plus largement, tout franc-maçon, doit beaucoup, a souvent mis en garde contre une pratique prématurée de la théurgie, une impréparation ou une incompréhension de sa nature et de sa finalité. La théurgie et l’alchimie ne doivent être mises en oeuvre que dans la zone de silence, hors concept, hors croyance, hors représentation. Comme leur étymologie le suggère, la théurgie et l’alchimie ne s’adressent pas à des « personnes », mais à des « individus », à la part indivisible de nous-même, notre réalité originelle et ultime, l’Un. La personne conditionnée n’est pas concernée par l’affaire de la « Réintégration », pas plus que par la « Chose ». Elle en est même le seul obstacle. D’où la nécessité d’une pragmatique du silence au quotidien, renforcée par des périodes d’ascèse pour approcher au plus près l’axe de la pure présence.
L’expérience théurgique présente plusieurs degrés, depuis un dualisme forcené jusqu’à la subtilité non-duelle. Tout d’abord le pratiquant est enclin à penser que les hiérarchies célestes, les entités avec lesquelles il s’associe par l’invocation, existent à l’extérieur de lui. Progressivement, il découvrira l’étrange relation qui le lie à ces entités qu’il nourrit autant qu’elles le nourrissent. Plus tard, il comprendra que les hiérarchies n’existent qu’en lui, qu’il en est le créateur. Enfin, rejoignant le Centre de toute chose, il saisira qu’il n’y a rien de tout cela. L’ange du renversement, comme le nomme si bien Jean Canteins, aura fait son oeuvre pour conduire l’être à l’Être, au sein du Réel.
Ce chemin vers le simple, qui caractérise l’initiation, est celui qu’emprunta Louis-Claude de Saint-Martin qui, après avoir opéré avec succès selon la théurgie des Elus Coëns, intériorisa celle-ci en une voie cardiaque, entendons une voie du Centre. Mais, souvenons-nous qu’on ne peut abandonner que ce que l’on détient, renoncer qu’à ce que l’on maîtrise.
Le Cahier Vert est l’une des pièces d’un ensemble théurgique remarquable. Il contribue à la reconstitution de cet ensemble qui, à l’époque de Martines de Pasqually, ne fut jamais mis en oeuvre dans sa totalité et dans sa cohérence, Martines continuant jusqu’au bout à rédiger, reprendre, réorganiser les éléments de ce « culte primitif ». Sans la rigueur de Louis-Claude de Saint-Martin, qui joua le rôle salutaire pour l’ordre de secrétaire de Martines de Pasqually, nous n’aurions pas une connaissance si juste aujourd’hui de la doctrine et des pratiques des Elus Coëns.
Cette belle édition en grand format, si attendue, vient donc répondre à des intérêts divers, intellectuels et opératifs.
Éditions ARQA, 29 bd de la Lise, 13012 Marseille.
http://thot-arqa.org/

La voie du Coeur

2009-08-17T05:42:00.000-07:00

Jacqueline Kelen vient de publier un très beau livre sur la voie du Coeur aux Editions La Table Ronde sous le titre La puissance du coeur.
Ce texte aborde avec poésie, érudition et profondeur, cette voie du coeur, si mal comprise en ce monde qui exacerbe l’émotion déplacée et conditionnée. Si la voie du coeur, voie de liberté, est essentielle à nombre de traditions depuis l’illuminisme jusqu’au bouddhisme en passant par le soufisme, elle ne saurait se limiter à une forme quelle qu’elle soit.
Approchons l’expérience à laquelle Jacqueline Kelen nous introduit avec son talent habituel :

« ...dans les traditions spirituelles et chez les mystiques tout particulièrement, le coeur désigne le centre de l’être, sa conscience profonde et le lieu de la connaissance transcendante. C’est en cette chambre secrète, en cette caverne ou ce miroir que la Divinité se dévoile, se donne à connaître et à contempler. Une parole sainte de l’islam fait dire à Dieu : « Ni le ciel ni la terre ne me contiennent, mais le coeur de mon serviteur me contient. »
Ainsi, le coeur – symbolique, invisible - , où palpite la Présence, devient le lieu des révélations, des intuitions fulgurantes, des visions et de l’union mystique. C’est « l’oeil du coeur » qui perçoit le Seigneur, les mondes invisibles, les secrets intérieurs ; c’est « l’oreille du coeur » qui accueille la Parole éternelle, vivifiante, et les messages prophétiques. Grâce au coeur-conscience, l’être humain peut accéder à la contemplation des vérités éternelles et à la connaissance spirituelle qui est « intelligence du coeur ». (...)

La confusion est grande, et nombreuse les illusions, lorsqu’on parle de « la voie du coeur » ou de « l’ouverture du coeur ». Contrairement aux niaiseries et aux mièvreries dont l’accablent de pseudo-spirituels, cette voie est d’une terrible exigence et elle n’implique pas particulièrement de pratiques dévotionnelles, mais encore moins de bons sentiments : ici, la question n’est pas de croire, de s’adonner à un culte, ni d’être gentil, tolérant ou solidaire, mais bien de s’éveiller.

La voie du coeur, qui s’arrache à tout émotionnel, à tout usage du pathos, est celle de la connaissance spirituelle, avec ce que cela suppose de recherche, d’étude, de réflexion, de silence, de discernement, d’écoute, et d’expression intérieure personnelle. Cette démarche requiert non point l’intellect, mais une intelligence vaste et fine que la béguine Marguerite Porète nommait « entendement subtil », et Hildegarde de Bingen « les fines oreilles du sens intérieur ». Cette intelligence spirituelle reçoit les aspirations divines et la grâce de compréhension des choses cachées dans la mesure où elle s’y est longuement préparée et où elle persévère dans son ascèse. »

Bien des paroles de Jacqueline Kelen font écho à l’enseignement du Philosophe Inconnu qui conduit l’Homme de désir jusqu’au Ministère de l’Homme-Esprit :

« Dans le domaine de la connaissance spirituelle, qu’on appelle aussi connaissance du coeur, il existe des affinités évidentes entre le silence, le secret et le désir. En effet, pour user de métaphores, voici comment on approche de la maison du coeur :
- le désir ouvre la porte
- le silence permet d’y demeurer
- le secret protège l’habitation intérieure. »

La table Ronde, 14 rue Séguier, 75006 Paris.

Nouvelles Instructions aux Hommes de Désir

2009-08-15T01:19:00.000-07:00

Vous trouverez ci-dessous la présentation de deux ouvrages indispensables de Jean-Marc Vivenza, que l'on peut qualifier de Nouvelles Instructions aux Hommes de Désir :

La « Sophia » et des divins mystères de Jean-Marc Vivenza, Editions Arma Artis.
« Il faut que dans l’opérant, comme dans nous, l’idée et le mot de chair et de sang soient abolis, c’est-à-dire qu’il faut que nous remontions, comme le Réparateur, à la région de l’élément pur qui a été notre corps primitif, et qui renferme enfin l’éternelle SOPHIE... »
Cette citation de Louis-Claude de Saint-Martin clôt le travail précieux de Jean-Marc Vivenza sur un sujet aussi essentiel que mal compris. Novalis, Pascal, Maître Eckhart, Jacob Boehme, Saint-Martin, sont quelques-uns des grands auteurs convoqués par Jean-Marc Vivenza, pour, au côté des grands textes sacrés, éclairer cette sagesse qui se refuse à la conscience duelle. Ce n’est que dans l’interne, selon Louis-Claude de Saint-Martin, dans la conscience non-duelle, que Sophia « s’exerce ».
Il est incontestable que Louis-Claude de Saint-Martin fut particulièrement à même d’approcher l’insaisissabilité de la Sagesse, une insaisissabilité qui est elle même Sagesse, et, non de l’exprimer, mais d’en évoquer subtilement la permanence et l’essence dans son oeuvre. Si Sophia tient une place centrale au coeur de la Tradition chrétienne et tout particulièrement de l’hermétisme chrétien, ce centre- là se découvre bien souvent dans les marges. Il est donc fort utile de poser quelques jalons afin de ne point se perdre. Jean-Marc Vivenza dans cet essai aussi érudit que subtil nous rappelle au secret même de la fonction du Nouvel Homme, secret que Saint-Martin a su clairement indiquer.
Une nouvelle fois, Jean-Marc Vivenza nous offre, après La Prière du coeur selon Louis-Claude de Saint-Martin dit le « Philosophe Inconnu », paru chez le même éditeur en 2007, une forte, profonde et belle leçon aux Hommes de désir.
Thèmes : La sagesse dans l’intimité originelle de Dieu – La Sagesse et le Verbe de Dieu – La présence de la Sophia chez les kabbalistes chrétiens de la Renaissance – La Sophia chez Jacob Boehme – La place de la Sophia au sein de la Sainte Trinité – Le Philosophe Inconnu et la Sophia – La prière du Nouvel Homme – Les mystères de l’éternelle Sophia.
Ne manquez pas ce livre qui, très certainement, aurait comblé Robert Amadou.

La Prière du Cœur selon Louis-Claude de Saint-Martin par Jean-Marc Vivenza, Editions Arma Artis.
Nous savons la place essentielle que la prière du cœur tient dans le christianisme et dans le martinisme qui se veut une voie cardiaque. Ceux qui ont travaillé avec Robert Amadou savent combien il insistait sur cet aspect de la quête lié particulièrement au silence.
L’étude de Jean-Marc Vivenza éclaire particulièrement le rapport qu’entretenait Saint-Martin avec la prière, fort éloigné de celui du plus grand nombre, qui englue sa prière dans l’avoir et le faire.
« Saint-Martin, à ce stade de son discours, va aller jusqu’à employer une image d’une rare profondeur métaphysique, puisqu’il nous invite à devenir un « véritable rien », et ceci pour nous enjoindre à nous rendre conformes à la volonté de Dieu. L’expression peut surprendre, bien qu’elle soit d’un usage qui se rencontre assez régulièrement dans les écrits des mystiques, mais pourtant elle traduit parfaitement, chez le Philosophe Inconnu, le caractère propre de l’œuvre qui nous incombe, elle exprime, à merveille, l’état auquel nous devons aspirer pour nous permettre de recevoir Dieu en nous, pour lui faire place nette, lui offrir la totalité de l’espace dont nous disposons, pour le recevoir complètement et entièrement, afin qu’il puisse établir son séjour en notre intime et s’unir à nous. »
Jean-Marc Vivenza met en évidence la spécificité de la voie cardiaque, purifications préalables, présence, vide et « sublime abandon » :
« L’œuvre de prière pour Saint-Martin, comme nous le découvrons, est donc préalablement une voie d’anéantissement, car elle est, en son étonnante perspective, un chemin au bout duquel Dieu vient prier lui-même en nous, nous faisant passer de l’assujetissement face à la mort aux promesses de la résurrection. Accepter de se faire un « véritable rien », selon l’expression du Philosophe Inconnu, c’est permettre l’éclosion divine, c’est assister en soi à la transformation des éléments mortels en une substance d’immortalité. Voilà le véritable abandon, nous révèle Saint-Martin, voilà cet état où notre être est continuellement et secrètement amené de la mort à la vie, des ténèbres à la lumière, et si on ose dire, du néant à l’être ; passage qui nous emplit d’admiration, non seulement par sa douceur, mais bien plus encore parce que cette œuvre reste dans la main divine qui l’opère, et qu’heureusement pour nous, elle nous est incompréhensible, comme toutes les générations dans toutes les classes le sont aux êtres qui en sont les agents et les organes… ». »
Etude indispensable, le travail de Jean-Marc Vivenza affirme une nouvelle fois le véritable martinisme, voie d’éveil occidentale qui se peut vivre dans la même intensité et la même nudité que les grandes voies orientales.

Arma Artis, 26170 La Bégude de Mazenc, France.

2009-08-15T01:09:00.000-07:00

A l'occasion du

BICENTENAIRE
DE
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN

le CIREM a publié la

Charte pour le XXIème siècle
des Ordres martinistes[1]

Copie encouragée

Introduction

Tout au long du siècle passé, l'histoire de l'Ordre et des Ordres martinistes demeura riche et mouvementée. Si l'Ordre fondé par Papus se ramifia en de nombreuses branches, cette arborescence fut le fruit du principe même de l'initiation martiniste, initiation libre, en lignée, d’individu à individu.
Les cercles, groupes, loges et ordres martinistes furent tout au long du siècle passé des creusets qui permirent aux courants illuministes, occultistes et hermétistes de perdurer ou de s'épanouir. La liberté, la tolérance, l'esprit de recherche qui dominèrent, malgré quelques inévitables vicissitudes, le mouvement martiniste, permirent à de nombreux questeurs de se retrouver, indépendamment de leurs chemins particuliers, dans un véritable compagnonnage sous l'égide du Philosophe Inconnu.
L'Ordre martiniste sut aussi accueillir en son sein d'autres courants pour les préserver et les aider à connaître un nouveau développement.
Aujourd'hui, afin que cet état d'esprit demeure, pour que ce qui est vivant ne devienne pas figé, sont inscrits dans cette Charte pour le XXIème siècle des Ordres martinistes, les principes simples qui ont contribué au rayonnement du martinisme depuis Papus.
L'adoption de cette Charte est libre, elle ne confère aucun droit, seulement les devoirs qui découlent de l'éthique. Nul n'aura à en rendre compte, si ce n'est à soi-même et à la Providence.

I – Selon Saint-Martin

1- « Ma secte, c’est la Providence, mes prosélytes, c’est moi ; mon culte, c’est la justice. »

« … je suis étonné que vous m’ayez jugé assez infatué de mon faible mérite pour que j’aie pu donner mon nom à mon ancienne école ou à aucune autre. Les établissements servent quelquefois à mitiger les maux de l’homme, plus souvent à les augmenter, jamais à les guérir. »

« La seule initiation que je cherche de toute l’ardeur de mon âme est celle par où nous pouvons entrer dans le cœur de Dieu et faire entrer le cœur de Dieu en nous, pour y faire un mariage indissoluble, qui nous rend l’ami, le frère et l’époux de notre divin réparateur. Il n’y a d’autre mystère pour arriver à cette sainte initiation que de nous enfoncer de plus en plus jusque dans les profondeurs de notre être et de ne pas lâcher prise, que nous ne soyons parvenus à sentir la vivante et vivifiante racine, parce qu’alors tous les fruits que nous devions porter selon notre espèce se produisent naturellement en nous et hors de nous, comme nous voyons que cela arrive à nos arbres terrestres, parce qu’ils sont adhérents à leur racine particulière et qu’ils ne cessent pas d’en pomper les sucs. »

2- Louis-Claude de Saint-Martin dévoua une grande part de sa vie aux ordres initiatiques qu’il fréquenta, il n’en fonda aucun et garda une juste réserve envers tous. Par son œuvre, il initia un courant de pensée illuministe chrétien majeur et invita à s’assembler en fraternité d’esprit. A l’article de la mort, Louis-Claude de Saint-Martin « exhorta tous ceux qui l’entouraient à mettre leur confiance dans la Providence, et à vivre entre eux en frères, dans les sentiments évangéliques ».

II – Selon Papus

1- Papus a fondé l’Ordre martiniste en plusieurs étapes :
- 1884-1885 : premières initiations.
- 1887 : première loge.
- 1887-1890 : établissement de l’Ordre Martiniste, rédaction des statuts et cahiers d’instruction.
- 1891 : constitution du premier Suprême Conseil.

2- L’initiation de 1882 à laquelle fait référence Papus et celle qu’Augustin Chaboseau situe en ce qui le concerne en 1886, initiations qu’ils se sont transmis respectivement en 1888, restent incertaines dans leur nature et quant aux circonstances. Elles revêtent une forme différente et guère rituelle. C’est l’initiation de Papus, non de Papus-Chaboseau, qui constitue depuis la fondation de l’Ordre Martiniste, l’initiation « martiniste ».

III – Selon l’Ordre

1- Papus a conçu et défini l’Ordre martiniste à la fois comme un ordre initiatique et une école de chevalerie morale[2] et d'occultisme chrétien.
Le christianisme de l’Ordre martiniste est marqué par la doctrine de la Réintégration universelle de Martinès de Pasqually comme par la voie cardiaque de transmutation interne de Saint-Martin et l’occultisme est « l’ensemble des doctrines et des pratiques fondées sur la théorie selon laquelle tout objet appartient à un ensemble unique et possède avec tout autre élément de cet ensemble des rapports nécessaires, intentionnels, non-temporels, et non-spatiaux »[3], théorie dite des correspondances.

2- Papus et les Compagnons de la Hiérophanie furent animés par l’esprit de recherche, la spéculation non dogmatique trouvant ses fondements comme ses aboutissements dans l’opératif.

3- Fidèle à son titre, l’Ordre martiniste s’attache principalement à étudier et à appliquer l’enseignement original de Louis-Claude de Saint-Martin et à comprendre l’influence de son premier maître, Martinès de Pasqually et de Jacob Böhme, sur sa doctrine.[4]

a) Première conséquence : l’Ordre martiniste est attaché à la simplicité des formes rituelles, dont l’Ordre martiniste primitif donne l’exemple.
b) Deuxième conséquence : La fraternité et le compagnonnage sont au cœur de l’expérience martiniste : « Ne vous faîtes point appeler Maître. Car vous n’avez qu’un seul Maître ; et vous êtes tous frères.[5] ».
c) Troisième conséquence. Un Ordre martiniste est indépendant de toute Eglise comme de tout autre ordre initiatique ; les membres restent libres d’établir toutes appartenances compatibles dans l’esprit. Des équivalences entre les grades de l’Ordre martiniste et ceux d’autres ordres initiatiques ont existé. Elles sont dépourvues de sens initiatique.
d) Quatrième conséquence. L’Ordre martiniste invite ses membres à s’engager sur le chemin de la Réintégration. Cela sous-entend qu’il les prépare à se libérer de toute forme d’aliénation y compris de l’appartenance à tout ordre initiatique dont l’Ordre martiniste.

IV – De la fraternité

1- Après la mort de Papus, l’Ordre martiniste se ramifia et le processus ne s’est pas interrompu. Toute controverse entre Ordres martinistes portant sur la préséance de l’un par rapport aux autres est inconvenante, sous réserve que tout ordre qualifié de martiniste souscrive aux principes généraux énoncés ci-dessus. Entre les ordres martinistes comme entre les membres de chaque ordre martiniste, la fraternité fait la règle, et la concurrence n’est admissible que sous le rapport de la vertu.

2-Tous les Ordres martinistes dispensant la même initiation, un membre de tout Ordre martiniste peut et doit être reçu en visiteur dans une réunion conduite sous les auspices d’un autre Ordre martiniste.

[1] Ordre martiniste signifie tout Ordre dit martiniste, quelle que soit sa qualification subsidiaire.
[2] Papus. Martinésisme, willermozisme, martinisme et franc-maçonnerie. Paris. Chamuel. 1899.
[3] L’Occultisme, esquisse d’un monde vivant. Saint Jean de la Ruelle. Éditions Chanteloup. 1987.
[4] «C’est à Martinès de Pasqually que je dois mon entrée dans les vérités supérieures. C’est à Jacob Böhme que je dois les pas les plus importants que j’aie faits dans ces vérités» Portrait, n° 418.
[5] Mt. XXIII, 8.

Catalogue des ouvrages

2009-08-15T00:13:00.000-07:00

Philosophie de l'Eveil

Eveil et Incohérisme par Rémi Boyer, Editions Arma Artis. ISBN : 2-87913-069-7.
"Rémi Boyer développe dans cet ouvrage magistral, d'une actualité et d'une nécessité suréminente, son Expérience et la formulation de sa pensée à travers quatre livres : 1) Poussières d'absurdité sacrée, 2) Le Quadrant de l'éveil, 3) 22 brefs traités incohéristes, 4) Flambeaux du Grand Rien et lambeaux de Totalité. Ces textes sont encadrés de textes lumineux de Jacqueline Kelen, Robert Amadou et Personne. Eveil et Incohérisme est une sorte de tantra occidental pour notre temps, il exprime un positionnement Central axé sur l'Etre et insiste sur la Verticalité comme vecteur a-temporel de l'Expérience. Un livre éminemment pratique par l'intensité adamantine de l'écriture qui ne laisse pas d'échappatoires au "cherchant" et par certaines pages extrêmement précises dont le lecteur fera ses délices, nous le souhaitons pour lui. Il ne s'agit de rien de moins que d'amener à l'avènement du corps de lumière en nous. "

Eveil & Absolu par Rémi Boyer, Editions Arma Artis. ISBN : 2-87913-119-1.
Cet ouvrage consacré à la Tradition Adamantine clôt le cycle incohériste. Il rassemble le Second manifeste incohériste, les textes principaux de Quelques folles considérations sur l’Absolu, exemplaire uranien des morceaux d’incohérisme, le texte intégral de L’Amante de Shambu et le Fou de Shakti, exemplaire vénusien des morceaux d’incohérisme, et le septième et dernier volume, l’exemplaire célestiel des morceaux d’incohérisme, totalement inédit, intitulé Echos lointains de l’Impérience Incohériste.
L’ensemble constitue un essai à la fois original et traditionnel sur les voies d’éveil, le tantrisme de la Reconnaissance et les voies internes. Rédigés surtout sur le mode crépusculaire, les textes rassemblés abordent aussi bien les opérativités que les hautes métaphysiques qui les véhiculent. Ni d’orient, ni d’occident, le propos se veut au plus proche de notre propre nature originelle et ultime et invite à traverser les formes culturelles et traditionnelles pour atteindre à une liberté absolue, ultime réalisation initiatique.

Fractions armées incohéristes de l’incertain par Rémi Boyer, aux Editions Arma Artis. ISBN 2-87913-093-X.

Ce recueil est composé d’extraits des quatre premiers volumes des morceaux d’incohérisme dans un assemblage nouveau. Ces extraits, assemblés selon des axes différents, proposent d’autres chemins. Les morceaux d’incohérisme peuvent en effet constituer des puzzles métaphysiques, toujours inachevés, aux multiples dimensions, qui sont autant de chemins vers... Rien, la beauté de Rien, la plénitude de Rien. Les fractions incohéristes sont l’un de ces assemblages aléatoires et incertains, l’une de ces folles diagonales dans le Réel, et une invitation à créer vos propres assemblages, dans la liberté absolue de l’Esprit.

Presque Haïkus peut-être incohéristes de Rémi Boyer, aux Editions Arma Artis. ISBN 2-87913-092-1.

Ces poèmes brefs constituent une tentative de saisir la présence simple du Réel à travers le quotidien et sous une forme habituellement réservée à la langue japonaise. Les presque haïkus, peut-être incohéristes sont des indicateurs de présence.

Serpent du hasard

Dans la brume d’automne

Dressé vers le Soleil

L’Orient, le Tantrisme et la psychologie des profondeurs par Claude Bruley, Editions Rafael de Surtis. ISBN 978-2-84672-174-2.

Le voyage en Orient, physique, intellectuel ou spirituel, se révèle souvent déterminant dans le cheminement philosophique, initiatique et métaphysique d’un penseur. Claude Bruley s’intéresse surtout dans le Tantrisme à la sacralisation de l’acte sexuel dans la liturgie secrète du maithuna au sein de la Pancha-makara sadhana. Ce n’est point là vision d’occidental. Claude Bruley sait parfaitement que les rites sexuels ne concernent pas nécessairement tous les courants ou écoles tantriques, loin s’en faut, et qu’ils s’inscrivent dans une métaphysique non-dualiste sophistiquée et prépondérante mais ce renversement opératif sert au mieux sa démonstration. La compréhension sage de la dialectique du masculin et du féminin, qui constitue la trame de cet ouvrage fait appel à une intuition intellectuelle née de l’expérience. La structure intime de l’être humain, acquise par les adeptes du Tantrisme n’est pas seulement le reflet d’une structure absolue, elle est cette structure absolue car « Nous devenons ce que nous connaissons. » Pour Claude Bruley, la rencontre entre l’Orient, notamment sous la forme élaborée du Tantrisme, et la Psychologie des Profondeurs, fut l’occasion d’un saut épistémologique qui lui permit d’exprimer la réalisation de son œuvre avec plénitude, de passer des voies temporelles au chemin vers l’individuation qui fonde sa Spiritualité Laïque.

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Avant-garde et Tradition

Le discours de Lisbonne par Rémi Boyer, aux Editions Rafael de Surtis. ISBN 2-84672-025-8.
Ce texte fut rédigé initialement pour une communication au Colloque organisé par la ville de Cascais, près de Lisbonne, en novembre 2001, sur le thème de la Tradition et de la littérature. Le colloque dût être repoussé. Quelques lectures sauvages du texte se déroulèrent dans les merveilleux cafés de Lisbonne où, toujours, plane l'ombre de Fernando Pessoa. Amis, étudiants et passants intéressés furent donc conviés à ces moments informels. C'est ainsi que ce texte, destiné à soutenir la première parution du premier manifeste incohériste est devenu Le discours de Lisbonne.

Le Discours de Venise. Second manifeste incohériste de Rémi Boyer aux Editions Rafael de Surtis. ISBN 978-2-84672-108-0.
Le premier manifeste incohériste, publié sous le titre Discours de Lisbonne, s’étendait des « Des gens de Lettres aux gens de l’Être ». Ce second manifeste qui approfondit les fondements posés alors, serpente « Des gens de l’Art aux gens de l’Être ». Il explore l’initiation comme art et l’art comme initiation afin de poser les bases d’une initiation aculturelle, dégagée des représentations et des projections d’une conscience identifiée, saut immédiat dans le non-duel.
Sommaire : Prélude - Manifeste incohériste K22( français et italien) - Un art de Rien - 515 incohériste - Oeuvrage et breuvage incohériste - Esquisse incohériste - Les Cartels incohéristes - Rituel des Fainéants de Nulle Part - Initiation incohériste.
Extrait : « Toute tradition est d’essence libertaire avant de se figer bien souvent en codes, règles, dogmes et même en politiques. Mais toute tradition génère aussi l’antidote à ce processus mortifère à travers ses rebelles, iconoclastes, insensés et génies de l’Etreté. Intéressez-vous à tous les Don Quichotte, à tous les moines fous. Ils indiquent plus sûrement la voie que les dépositaires officiels, habités qu’ils sont par l’Esprit Libre, ou encore le Non-Esprit.

Myamoto et le dernier chat de Venise par Rémi Boyer, livre-objet destiné à la collection, orné de 22 Illustrations de Virginie Rapiat, Editions Rafael de Surtis.
Quand les chats de Venise disparaissent, chaque vénitien se souvient et s’inquiète d’une vieille prophétie qui prédit la fin de la Sérénissime. Myamoto, le jeune moine, quitte le Japon, à la demande de son maître, pour résoudre l’énigme...
En 22 tableaux, magnifiquement illustrés par Virginie Rapiat, ce sont les mystères initiatiques de Venise qui sont évoqués, mais aussi le charme envoûtant de cette cité qui flotte entre Ciel et Eau. Venise est une Dame libre qui se refuse aux conquérants mais qui, lentement, se glisse avec douceur au coeur de ceux qui savent attendre et qui choisissent la lenteur pour religion. Vivaldi, Casanova, Corto Maltese... et bien sûr les chats les plus célèbres du monde hantent les pages de ce conte dédié à Sophia, la Sagesse.

Entretiens sur l’érotisme et l’érotique, par Rémi Boyer, Editions Rafael de Surtis, ISBN 2-84672-041-X et Editinter, ISBN 2-915228-40-X.
Huit rencontres authentiques avec huit femmes de lettres ou d’image autour d’Eros et d’Agape : Jacqueline Kelen, Chloë des Lysses, Karine, Véronique Guerrin-Macznik, Matti King, Isabelle Yhuel, Florence Marguier, Diane Bellego. Préface d'Alina Reyes. Postface de Sarane Alexandrian. Illustration de Jean-Gabriel Jonin.

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Initiation en Occident

Alchimie du Feu Céleste par Denis Labouré. Editions Arma Artis. ISBN 2-87913-070-0.
Un ouvrage essentiel, introduit par Rémi Boyer, sur le christianisme comme Alchimie du Corps de Gloire. Qu'est-ce-que l'ésotérisme chrétien ? Quelles méthodes l'ésotérisme chrétien enseignait-il pour avancer spirituellement ? Ce texte constitue une approche très pertinente de hermétisme chrétien, à la fois doctrinale et opérative : I. A son image et à sa ressemblance (L’homme comme image de Dieu. Le songe d’Adam). II. Dieu s’est fait homme pour que l’homme devienne Dieu (La déification de l’homme. La transfiguration du monde). III. Comment faire? a. L’ouverture aux énergies divinisantes (Les Mystères. L’étude des Ecritures. La prière). Comment faire? b. Les méthodes psychosomatiques (Préparer le vase. Le jeûne. Le silence. Le respir. La maîtrise du corps/le geste pur). IV. La régénération de la chair (Mémoire du sang). V. Et que l’astre du matin se lève en vos cœurs (La naissance de l’enfant intérieur).

La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil. Essai pour une pragmatique de l’initiation maçonnique et post-maçonnique par Rémi Boyer, Co-édition Rafael de Surtis. ISBN 2-84672-067-3 et Editinter ISBN 2-915228-90-6.
Cet essai propose une méthodologie spécifique, basée sur une recherche et une expérimentation poursuivies sur une douzaine d’années, pour analyser, comprendre et mettre en oeuvre le travail en loge dans un cadre résolument initiatique et dans une perspective de voie d’éveil.
L’ouvrage traite de : La démarche initiatique - Le travail, le projet et le cadre initiatiques - Espace, temps et compagnonnage - Le processus initiatique - L’évaluation du processus initiatique - La théorie des « trois personnes » dans le processus initiatique - Les dysfonctionnements dans le processus initiatique et propose un chapitre Conversation par questions et réponses qui reprend les principales questions posés à l’auteur lors de séminaires. Trois vignettes initiatiques illustrent les grandes lignes du modèle théorique présenté qui s’applique à tout système de type maçonnique, c’est-à-dire conçu autour de la Loge.

L’Amour Courtois, les Cathares, le Graal, trois études de Claude Bruley, Editions Rafael de Surtis, ISBN 2-84672-068-1 et Editinter, ISBN 2-915228-93-0.
Cet essai original rassemble trois études de Claude Bruley L’Amour Courtois, Les Cathares, Le Graal, qui se recoupent et se complètent subtilement, au carrefour de la tradition chevaleresque et de la psychologie des profondeurs.
Claude Bruley étudie dans ces pages les trois chevaleries, terrestre, spirituelle et céleste, qui animent et célèbrent trois degrés du Graal dont le contenu est chaque fois différent. Si le contenu du Graal terrestre, le vin, est aisément identifiable en sa forme, les deux autres contenus du vase sacré ne peuvent être révélés que par une subtile alchimie de l’esprit. A la fois inspiratrice, médiatrice et incarnation vivante de la Déesse, la femme assume dans cette quête des fonctions essentielles.
Le voyage au cœur des mythes auquel nous invite Claude Bruley, qui maîtrise parfaitement la science des correspondances, est aussi porteur d’une technicité particulière. L’interprétation des mythes permet en effet au lecteur de découvrir les ascèses et les pratiques psycho-physiologiques, intellectuelles ou spirituelles qui autorisent l’individuation, soutiennent la singularité de l’être par une verticalisation des forces archaïques. Une lecture poétique du texte est donc nécessaire pour pénétrer la dimension crépusculaire des mythes mis en perspective dans ces textes. C’est bien d’une alchimie interne et d’un art de vivre dont nous entretient Claude Bruley à travers des mythes fondateurs familiers, mais aussi des vécus parfois tragiques, ceux des Fidèles d’Amour et des Cathares.

Le Grand Œuvre comme fondement d’une spiritualité laïque. Le chemin vers l’individuation de Claude Bruley, Editions Rafael de Surtis. ISBN 978-2-84672-139-4.
La vie, un nouveau Testament, titre initial choisi par Claude Bruley pour ce livre, exprimait parfaitement l’axe de son travail. Ce livre est à inscrire dans le cadre illuministe, non d’un Illuminisme figé, arrêté au XVIIIème siècle d’Emmanuel Swedenborg et de Louis-Claude de Saint-Martin, mais d’un Illuminisme vivant, sachant traverser les formes temporelles qu’il rencontre ou même génère.
L’oeuvre de Claude Bruley est tout entière synthétisée dans ce livre, testament spirituel de première importance. Sa pensée, illuministe et illuminante, a rencontré Emmanuel Swedenborg, Rudolf Steiner, Carl G. Jung, avant de s’affranchir de ces « pères », un temps nécessaires, et de prendre son envol.
Bien que présenté sous une forme conceptuelle, modélisée en ce qui pourrait être pris pour une théorie, le travail que vous allez découvrir est passé par le crible de l’expérience spirituelle et alchimique. Claude Bruley décrit le processus initiatique, et plus particulièrement la porte étroite du chemin vers l’individuation.
Bien des lectures de ce livre sont possibles. Bien des lectures sont souhaitables pour en découvrir le message et l’essence. Ce livre peut être lu sous l’angle de la psychologie des profondeurs, de la mythologie, ou comme une trans-cosmogonie ou une métaphysique, comme un traité magique sur l’art de la mémoire, une mémoire verticale, comme un traité alchimique, comme le fondement de cette spiritualité laïque qui était si chère à Claude Bruley ou encore comme l’introduction à une voie d’éveil quand il est question de la tradition des deux enfants Jésus.
Toutes ces lectures sont justes et toutes sont fausses. Claude Bruley a toujours oeuvré pour que l’individu, celui qui est indivisible, l’un, s’affranchisse de toutes limites, croyances, représentations et conditionnements et conquiert sa liberté par lui-même.
L’enseignement véhiculé dans ce livre nécessaire, le message exprimé à travers le personnage de Jésus, libéré des oripeaux dont l’ont affublé les églises, s’inscrit donc parfaitement dans une perspective initiatique et libertaire.

Masque, Manteau et Silence, le martinisme comme voie d’éveil de Rémi Boyer, préface de Serge Caillet, Editions Rafael de Surtis, ISBN 978-2-84672-162-2.
Premier titre d’une nouvelle collection intitulée L’Esprit des Choses, née de la collaboration entre le Centre International de Recherches et d’Etudes Martinistes et les Editions Rafael de Surtis, cet essai fait suite à La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil du même auteur et veut restituer au martinisme ses fondements traditionnels et gnostiques.
« Le martinisme véhicule deux conceptions de la transmission qui ne s’excluent nullement mais au contraire s’associent dans la réalité de l’expérience initiatique. Le martinisme « de Louis-Claude de Saint-Martin » propose une voie directe, un accès immédiat à la connaissance parfaite, à la Gnose, sans autre intermédiaire que le Silence qui fait alors de l’initié un autre Christ, un Nouvel Homme. Cette Gnose inscrite dans le Soi, mais non circonscrite au Soi, peut violenter un appareil psychique non préparé à cette expérience ultime qui est une mort au monde et une mort du monde conçu. Les traditions aident à la réception de l’expérience, essentielle plutôt qu’existentielle, à son assimilation et à son inscription sage, dans l’existence justement. Très classiquement, et à l’instar des grands courants traditionnels, le martinisme, plus largement l’illuminisme, considère la Gnose comme un savoir qui peut être transmis dans la temporalité, à la fois par des enseignements et par des pratiques. L’enseignement est organisé autour de principes issus d’une révélation considérée d’origine divine et dont nous n’oublierons pas que si elle s’origine dans l’expérience de l’Être, elle se colore selon le langage et la culture qui prétendent la véhiculer. Il y a ainsi une transmission progressive, gradualiste, temporelle et tempérée, qui passe à travers les mystères, les rites, les arts, les symboles dont Jacob Boehme nous dit qu’ils sont « la signature des choses. »... »
Sommaire : Préface de Serge Caillet – Introduction - Le rituel martiniste - Rituel des Initiés de Saint-Martin - Les propositions martinistes - Commentaire du rituel - L’initiateur Libre - Charte pour le XXIème siècle des Ordres martinistes - Trois portes étroites - De la Gnose - Bibliographie saint-martinienne.

Louis-Claude de Saint-Martin L’ésotérisme chrétien et les valeurs de notre temps Colloque de Sintra 2004, Quinta de Regaleira, Editions Rafael de Surtis, ISBN 978-2-84672-171-4.
Les 29 et 30 mai 2004 s’est déroulé dans la magnifique demeure philosophale de Regaleira, à Sintra au Portugal, un colloque exceptionnel consacré à Louis-Claude de Saint-Martin, co-organisé par la Fondation Cultursintra / Quinta da Regaleira et le CIREM.
C’est avec un immense plaisir que nous mettons à votre disposition les actes en français de ce Colloque. Le martinisme dont il est question ici est bien la haute théosophie saint-martinienne qui véhicule un christianisme conçu et vécu comme voie d’éveil. La richesse de ce colloque réside dans la rencontre heureuse entre la pensée saint-martinienne et la tradition lusitanienne dont nous n’avons de cesse de répéter qu’elle constitue un joyau inestimable. Il y a un lien puissant, parfaitement identifié par Fernando Pessoa, entre les mythes et la tradition de l’Illuminisme et de la Rose-Croix et les grands mythes fondateurs du Portugal, le Sébastianisme, le culte du Saint-Esprit et le Cinquième Empire.
L’Illuminisme de Louis-Claude de Saint-Martin, comme la tradition lusitanienne, évoquent, avec leurs particularismes respectifs, le chemin de l’initiation, le chemin qui libère des contingences, des données, des conditionnements, qui affranchit de toutes les limites pour révéler à la conscience sa propre nature divine, originelle et ultime.
Le Nouvel Homme accueille et reconnaît le Roi Caché.
Le ministère de l’Homme-Esprit se célèbre au cœur du Cinquième Empire.
Les contributions rassemblées ici constituent un ensemble parfaitement original et tout à fait passionnant.
Intervenants : Joaquim Domingos, António Telmo, Pedro Sinde Novais, Federica Mazzoli, Jorge de Matos, Serge Caillet, José Manuel Anes, Dr. Jean-Louis Ricard.

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Contes et nouvelles

Les Sorcières des Sept Lacs de Rémi Boyer, illustrations de Virginie Rapiat, Editions Rafael de Surtis, ISBN 978-2-84672-127-1.Ces chroniques sorcières, surprenantes, mêlent fiction et réalité, tradition et modernité, en dix voyages vers des lieux réels ou imaginaux. Elles portent quelques-unes des grandes questions posées tant par la philosophie que par l’initiation, loin des clichés sorciers réducteurs et, d’aventure en aventure, sèment des indices pour les nobles voyageurs.« La sorcière ici nous convie à un autre banquet et incarne la femme dans toute sa souveraineté, immortelle et ensorceleuse de ce véritable ensorcellement que seul confère l’Amour, l’Amour de la Femme et l’amour d’une femme en particulier. Car ce recueil, s’il s’inscrit dans la veine des Contes du Labyrinthe de feu Alain Daniélou, apparaît comme un Hymne à la Femme, la femme éternelle, celle que l’Homme, notez les majuscules, recherche tout au long de son existence, sans le savoir, jusqu’à ce qu’il cesse sa quête effrénée et comprenne que cette femme est celle qu’il rencontre cœur à cœur et corps à corps, lorsque le mental et la raison se taisent, lorsque le poison issu parfois de plusieurs générations s’efface. Magie de l’Amour et magie de la rencontre authentique. »Les quatre templiers de l’Apocalypse, Les deux sorcières jumelles de Cordes sur Ciel, Férie boulangère, La Sorcière de Sintra, La sorcière et le Seigneur de la Pierre, La main gauche du diable, Le Congrès des Faucheuses, Le Seigneur des chats, Les sorcières des sept lacs, Japonisme sorcier, forment ainsi les Chroniques de vie des Sorcières de la Compagnie de Maria-Magdalena.

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Se procurer les livres

Editions Arma Artis, B.P. N°3 26160 La Bégude de Mazenc, France.
Eveil et Incohérisme, 39 €, port compris.
Eveil et Absolu, 39 €, port compris.
Alchimie du Feu céleste, 39 €, port compris.
Fractions incohéristes, 14 €, port compris.
Haïkus incohéristes, 14 €, port compris.

Editions Rafael de Surtis, 7 rue Saint-Michel, 81170 Cordes-sur-Ciel, France.
Le discours de Lisbonne, 12 €, port compris.
La Franc-maçonnerie comme voie d’éveil, 22 €, port compris.
Entretiens sur l’érotisme et l’érotique, 21 €, port compris.
L’Amour Courtois, les Cathares, le Graal, 22 €, port compris.
Le discours de Venise, 21 €, port compris.
Myamoto et le dernier chat de Venise, 19 €, port compris.
Les sorcières des sept lacs, 21 €, port compris.
Le Grand Œuvre comme fondement d’une spiritualité laïque, 27 €, port compris.
L’Orient, le Tantrisme et la psychologie des profondeurs, 18€, port compris.
Masque, Manteau et Silence, le martinisme comme voie d’éveil, 22 €, port compris.
Louis-Claude de Saint-Martin L’ésotérisme chrétien et les valeurs de notre temps, 21 €, port compris.

2009-08-15T00:06:00.000-07:00

Brochures du CIREM

LA THESE DE MONSIEUR PHILIPPE, mise au jour par Robert Amadou. ISBN 2-911414-00-4. Epuisé

A DEUX AMIS DE DIEU, PAPUS ET PHILIPPE ENCAUSSE, hommage de réparation offert par Robert Amadou. (50 pages).
ISBN 2-911414-02-0. Epuisé

QU'EST-CE QUE L'ÉGLISE GNOSTIQUE? par Tau Jacques. Un état des différentes branches historiques de l'Église Gnostique depuis sa création par Jules Doinel. ISBN 2-911414-03-9. Epuisé

L'ÉGLISE & LE TEMPLE, de Robert Amadou, brochure reprenant un texte publié dans l'E.d.C. en feuilleton. ISBN 2-911414 -01-2. Epuisé

Ces deux derniers textes avaient été publiés dans L’Esprit des Choses. Ils sont donc en PDF sur le CD Les 33 premiers numéros de L’Esprit des Choses (Voir plus loin).

Autres textes

Martinisme par Robert Amadou. 2ème édition revue et augmentée. 1997. Epuisé

Angéliques, tomes 1 & 2, première édition originale par Robert et Catherine Amadou. 2001.
Prix : 62 Euro.

Etude sur Le Crocodile ou la guerre du bien et du mal de Louis-Claude de Saint-Martin par Jean-Louis Ricard. Mémoire de maîtrise de Lettres Modernes. Université Paris VIII. Problématique : Les éléments maçonniques empruntés aux aspects de la Franc-maçonnerie en général, et du système maçonnique coën en particulier, peuvent-ils apporter un éclairage sur les aspects littéraires, voire philosophique de l'oeuvre. Prix : 20 Euro.

Régénération et création littéraire chez Louis-Claude de Saint-Martin par Jean-Louis Ricard. Thèse de 400 pages, dirigée par Béatrice Didier et soutenue avec succès le 9 décembre 2002 par Jean-Louis Ricard. Prix : 60 Euro.

Carnets d’un Elu Coën
Série dirigée par Robert Amadou

Carnet n° 1 : "Martines de Pasqually"- Le Rapport Zambault (1766). ISBN 2-911414-07-1. Prix : 8 Euro.

Carnet n° 3 : La Résurgence, notice historique par Ignifer. ISBN 2-911414-11-X. Prix : 5 Euro.

Les Carnets n° 4 et 5, extraits du Manuscrit d’Alger ont été supprimés de la vente en raison de la publication du texte complet du Cahier Vert par Georges Courts sous le titre Magie et Franc-Maçonnerie au XVIIIe siècle. Manuscrit de l’Ordre des Elus Coën. Le Cahier Vert – Tome 1. Arqa Editions. ISBN 2 - 7551 – 0042-7.
Éditions ARQA, 29 bd de la Lise, 13012 Marseille

http://thot-arqa.org/

CD-Rom PC L’Esprit des Choses 1982-2002

De 1992 à 2002, parurent 33 numéros de L’Esprit des Choses, rassemblant pour les chercheurs plus de 3000 pages de documents, études et analyses sur les grands thèmes de recherches que s’était fixé le CIREM lors de sa création : Théosophie de Louis-Claude de Saint-Martin, vie des ordres martinistes, l’Ordre des Chevaliers Maçons Elus Coëns de l’Univers, la Franc-maçonnerie du Régime Ecossais Rectifié, la Franc-maçonnerie égyptienne, l’initiation, d’une manière générale.
Vous trouverez dans ce Cd Les 33 premiers numéros de L’Esprit des Choses en PDF sous une interface conviviale et pratique. Prix : 33 Euro.
Attention, CD-Rom en version PC uniquement !

Carnets d’un Franc-maçon égyptien
Série dirigée par Rémi Boyer

Cette collection est épuisée. La plupart des textes publiés furent repris dans des ouvrages publics.

Commandes et règlements : CIRER, BP 08, 58130 Guérigny-France.